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	<title>Dicionário de Favelas Marielle Franco - Contribuições do usuário [pt-br]</title>
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	<updated>2026-05-09T12:28:54Z</updated>
	<subtitle>Contribuições do usuário</subtitle>
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		<title>União dos Trabalhadores Favelados (UTF)</title>
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		<updated>2020-05-30T15:03:23Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Autor: M&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;arco Marques Pestana.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= Introdução =&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;Em meados dos anos 1950, inúmeras favelas cariocas enfrentavam ameaças de despejo através de ações judiciais movidas por particulares. Como resposta a essa insegurança generalizada, em abril de 1954 foi fundada a União dos Trabalhadores Favelados (UTF), primeira associação a organizar conjuntamente os moradores de diferentes favelas do Rio de Janeiro. Originando-se de uma iniciativa dos moradores do Borel, a UTF adotou um modelo federativo, em que a entidade local de cada favela indicava seu representante para compor o conselho dirigente. Em sua fundação, já contava com a adesão de outras sete favelas: Salgueiro, Formiga, Mangueira, Santa Marta, Macaco, Esqueleto e Coelho Neto&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote1sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;1&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;. Nos anos subsequentes, a entidade expandiu-se continuamente, a ponto de contar com 45 núcleos em 1958&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote2sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;2&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;Ao longo de todo o seu período de existência, a atuação da União foi orientada centralmente pelo combate às tentativas de despejo, pela defesa do reconhecimento formal do direito de permanência dos favelados em suas casas e pela reivindicação da instalação nas favelas de toda a infraestrutura urbana presente em outras áreas da cidade (calçamento, iluminação, redes de água e esgoto, escolas, postos de saúde, etc). Em seus documentos e declarações públicas, a entidade defendia a perspectiva de que tais questões, longe de constituírem problemas localizados, relacionavam-se ao conjunto dos processos sociais e políticos que atravessavam a sociedade brasileira. Essa concepção ficou expressa, por exemplo, em seu projeto de estatuto de 1954, cujo Artigo 1&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;o&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;afirmava o seguinte:&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify; margin-left: 160px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;“&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;A UNIÃO DOS TRABALHADORES FAVELADOS (...) tem como finalidade congregar todos os trabalhadores, sem distinção de crenças religiosas, credos políticos, filosófico ou partidos, raça, nacionalidade ou sexo, que em face das condições econômicas existentes no Brasil, vêm-se na contingência de morar em barracões ou choças, nos terrenos baldios da Capital da República, levando existência de párias da sociedade, muitos emigrados de terras de cultura, pela miséria e abandono dos governos, de modo que, unidos, consigam impor aos que socialmente os oprimem, a prevalência do irrecusável direito a uma existência condigna, nos termos da Constituição Brasileira”&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote3sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;3&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;Dessa forma, ficava nítido que os moradores das favelas eram compreendidos como uma parte do conjunto mais amplo de trabalhadores, enfrentando dificuldades particulares (“contingência”) para garantir o pleno acesso à moradia e à cidade. Indo além, afirmava-se também de forma clara a responsabilidade dos diversos níveis de governo na perpetuação de tais dificuldades, bem como a existência de grupos sociais dotados de interesses diametralmente opostos aos dos trabalhadores favelados (os “que socialmente os oprimem”). Partindo dessas concepções, a UTF incorporou continuamente à sua pauta reivindicações relativas a outros aspectos da vida dos trabalhadores e buscou organizar outros setores das classes subalternas. Em síntese, pode-se afirmar que a entidade constituiu uma das expressões do processo de desenvolvimento de uma consciência de classe por parte dos trabalhadores cariocas naquele período histórico.&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= A centralidade da luta contra as tentativas de despejo =&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;Tendo sido o motivador inicial para a fundação da entidade, a luta contra os processos de despejo judicial ocupou o centro das suas atividades. A fim de enfrentar numerosas ameaças desse tipo, a União delineou uma estratégia que partia da mobilização direta dos próprios favelados para pressionar os poderes públicos a desapropriarem os terrenos em favor dos moradores. Para tal, era priorizada a realização de passeatas e atos públicos em áreas próximas a sedes do Legislativo e do Executivo, frequentemente congregando moradores de várias favelas. Em determinadas circunstâncias, esse tipo de ação poderia adquirir um grau maior de radicalidade, como demonstrado pela ocupação da Câmara dos Vereadores por cerca de 2 mil moradores do Morro da União ao longo de mais de 24 horas em julho de 1954&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote4sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;4&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;Se nos arredores das sedes dos poderes constituídos as manifestações conseguiam conferir ampla visibilidade à causa dos favelados, no interior das próprias favelas a luta pela permanência em suas moradias assumia outras formas. Especialmente naquelas localidades tornadas objeto de litígio, eram frequentes as investidas intimidatórias, fosse por parte de agentes estatais (quase sempre, policiais), ou de capangas atuando a mando dos interessados nos terrenos. Tais incursões objetivavam desencorajar a resistência dos moradores e inscrever uma sensação de permanente insegurança em seu cotidiano. Em inúmeras ocasiões, o método adotado para tal era a demolição ilegal de alguns casebres, os quais os moradores frequentemente tentavam impedir por meio de enfrentamentos diretos&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote5sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;5&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;A participação de agentes policiais nessas investidas era coerente com a postura altamente repressiva adotada pelo conjunto das forças estatais de segurança nas favelas naquele período. Com efeito, em meados dos anos 1950, eram constantes as grandes “batidas” policiais, consistindo no cercamento de determinadas favelas para a realização de truculentas e indiscriminadas revistas nas casas e nos moradores, sob o pretexto de combater a criminalidade. O papel desses procedimentos na intimidação dos favelados foi percebido pelas forças aglutinadas na UTF, que incorporaram a crítica à violência policial em algumas de suas manifestações&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote6sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;6&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;A urgência do enfrentamento caso a caso das ameaças despejo concretamente postas não impediu a percepção de que seria necessário obter alguma garantia mais duradoura para a permanência dos favelados. Ainda em 1954, na esteira das primeiras grandes mobilizações conduzidas pela entidade, com esse objetivo foi rascunhado um anteprojeto de “Lei de proteção aos trabalhadores favelados”. A coluna vertebral do texto era composta por artigos que obrigavam o poder público a desapropriar os terrenos ocupados por favelas sempre que necessário, a garantir a instalação de infraestrutura urbana e a financiar sem juros a compra de materiais de construção pelos moradores&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote7sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;7&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;Embora o anteprojeto formulado pela UTF não tenha sido jamais encaminhado para consideração de nenhum órgão do Legislativo, a pressão exercida pela mobilização dos favelados não deixou de alcançar repercussões mais significativas nessa seara. Nesse sentido, cabe destacar a instalação, em 1955, da CPI das Favelas na Câmara Federal, que se dedicou à análise de títulos de propriedade apresentados por proponentes de ações de despejo contra favelados. Apesar da repercussão política das ações da CPI, medidas mais concretas em prol dos favelados só seriam instituídas em setembro de 1956, com a aprovação da lei federal N&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;o&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;2.875, também chamada de “Lei das Favelas”.&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;Proibindo o despejo de quaisquer favelas na cidade do Rio de Janeiro pelo prazo de dois anos, a referida lei também alocou recursos para lidar com as favelas e mocambos em São Paulo, Recife e Vitória, além do próprio Rio de Janeiro. Em que pese o seu caráter temporário, essas conquistas eram inéditas e atestavam a força alcançada pelo movimento de favelados, com destaque para as ações encabeçadas pela UTF. Tal constatação não significa, entretanto, que a lei não carregasse uma importante ambiguidade, que foi sintetizada por Rafael Gonçalves:&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify; margin-left: 160px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;“&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;Essa iniciativa queria, é bem verdade, evitar os despejos judiciários, mas, de fato, acabou tornando a ocupação dos favelados ainda mais precária e provisória, pois, segundo seu artigo 6, eles seriam obrigados a deixar as favelas no momento em que as primeiras habitações sociais tivessem sido colocadas à sua disposição”&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote8sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;8&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= Outras facetas da atuação da UTF =&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;Sem abandonar a ênfase na luta contra os despejos, a UTF também se envolveu em ações de outros tipos, que acumulavam forças para essa resistência ao perseguirem outros objetivos a ela articulados. Dentre eles, é possível destacar a ampliação da capilaridade da entidade junto aos favelados, a obtenção de melhorias imediatas nas condições de vida dos moradores, o aprofundamento das alianças do movimento e a participação em processos políticos mais amplos, dentre outros. Grosso modo, esse vasto leque de iniciativas pode ser sintetizado em dois conjuntos, que apontavam para diferentes escalas geográficas e políticas, sem deixar de se relacionarem de variadas maneiras.&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;O primeiro deles, voltando-se prioritariamente para as particularidades da vida cotidiana dos favelados, diz respeito às formas de ocupação, organização e controle do espaço nas favelas nas quais havia núcleos de base da UTF. Nessa seara, sem dúvida, as ações mais frequentes eram aquelas voltadas para o acesso à infraestrutura e aos serviços urbanos nas próprias favelas. Assim, em inúmeras localidades, militantes da UTF foram responsáveis por organizar a instalação e coordenar a manutenção de redes de distribuição de água, postos de atendimento médico e escolas de nível básico. Para isso, contaram com grande suporte de inúmeros moradores dessas favelas, uma vez que, conforme indicado por Brodwyn Fischer, tais melhoramentos não apenas possuíam um “valor intrínseco” para a vida cotidiana, mas também funcionavam como um “pequeno entrincheiramento, um movimento em direção à urbanidade que tornaria qualquer futura expulsão menos viável”&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote9sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;9&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;Nas favelas em que os núcleos da União eram mais consolidados e conseguiam aglutinar a maior parte da população local, as intervenções sobre o espaço foram ainda mais profundas, incidindo sobre as formas de ocupação do solo. No Borel, por exemplo, uma assembleia da entidade pautou a questão da cobrança de alugueis no interior da favela, deliberando pela sua proibição, como forma de evitar a exploração dos moradores&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote10sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;10&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;. Outro exemplo desse tipo de esforço de normatização do uso do solo pode ser encontrado no já mencionado anteprojeto de lei elaborado pela UTF, o qual propunha a completa regularização, com isenção de impostos municipais, dos pequenos estabelecimentos comerciais instalados nas favelas.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;Por fim, a atuação da UTF no território das favelas também foi marcada por atividades de teor cultural, como a organização de festas e torneios de futebol, muitas vezes organizados em comemoração a conquistas e datas significativas. Para tal, foram de grande importância os contatos entabulados pela entidade com associações recreativas, escolas de samba e clubes de futebol, os quais atuavam na organização e, muitas vezes, sediavam eventos. Em certas situações, a cooperação se tornava mais explicitamente política, como foram os casos da Escola de Samba Unidos da Tijuca que cedeu a sua sede para a instalação do posto da UTF no morro da Formiga, ou do Clube Esperança, localizado na Rocinha, que se filiou diretamente à União&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote11sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;11&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;. Esses eventos culturais funcionavam tanto como momentos de fortalecimento dos laços entre os moradores locais, quanto como oportunidades de expansão dos seus contatos, na medida em que eram comuns os convites a moradores de diferentes favelas e, até mesmo, aos demasis trabalhadores.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;Em consonância com esses convites amplos, um segundo conjunto de iniciativas da UTF apontava diretamente para a intervenção política para além do espaço das favelas. Partindo da percepção de que a vida cotidiana dos favelados não era afetada unicamente pelos acontecimentos diretamente referidos a seus locais de moradia, a UTF engajou-se em mobilizações com pautas tão diversas, quanto amplas. Dentre elas, é possível citar as lutas contra o aumento dos bondes e contra a carestia de vida, a campanha pela autonomia da cidade do Rio de Janeiro, comemorações do 1&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;o&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;de maio e a defesa da reforma agrária, da valorização do salário mínimo e da integralização das aposentadorias. Essa orientação para a participação em mobilizações amplas expressou-se, também, em alguns dos momentos mais decisivos da vida política nacional, o que é ilustrado pelo manifesto organizado pela entidade em oposição às tentativas de impedir, por meio de um golpe, a posse do presidente eleito Juscelino Kubitschek:&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify; margin-left: 160px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;“Nós, trabalhadores favelados, participamos com alegria e entusiasmo, das eleições de 3 de outubro na esperança de que estas nos trouxessem um fim às ameaças de que somos vítimas e as melhorias que tanto reclamamos, como água, luz, esgotos, escolas. (...)&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify; margin-left: 160px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;Cabe a todos os favelados manifestarem seu firme propósito de lutar em defesa da Constituição, apoiando o Congresso Nacional, sejam quais forem as barreiras a vencer, pois que isto significa defendermos nossas casas e nossos direitos ameaçados pelos golpistas.&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify; margin-left: 160px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;Esmagar os golpistas e exigir o respeito à Constituição é o nosso primeiro dever neste momento.&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify; margin-left: 160px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;Abaixo os despejos!&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify; margin-left: 160px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;Abaixo os golpistas!&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify; margin-left: 160px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;Viva a Constituição!”&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote12sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;12&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;Em se tratando de uma entidade que concebia os seus membros como parte da classe trabalhadora, a parceria com os sindicatos aparecia como prioritária nessas movimentações e no cotidiano da UTF. Não obstante esse predomínio, também foram entabuladas alianças com outros tipos de agremiações, como uniões femininas, instâncias do movimento estudantil e sociedades de bairros. Dentro desse leque de alianças, os laços mais orgânicos foram estabelecidos com entidades organizativas de lavradores do chamado “sertão carioca”, sendo aberta a possibilidade de filiação das mesmas à UTF, o que expressava uma compreensão da articulação da questão fundiária no campo e na cidade&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote13sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;13&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= O PCB e Magarinos Torres como dinamizadores da UTF =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Sem dúvida, grande parte da força da UTF derivava da disposição de milhares de moradores de diversas favelas para se mobilizarem em defesa de seus interesses. Entretanto, a entidade não teria alcançado a mesma difusão e dinamismo se não fosse pela ação de um número mais restrito de agentes dotados de projetos políticos bastante articulados e de significativa capacidade de organização. Nesse sentido, a atuação dos militantes do Partido Comunista Brasileiro (PCB) mostrou-se absolutamente indispensável.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Ao longo de todo o período de existência da União, o PCB colocou sua estrutura a serviço das lutas dos favelados. Seus principais órgãos de imprensa, com destaque para o jornal &amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Imprensa Popular&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-style:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;, noticiavam rotineiramente as iniciativas e conquistas da UTF. Seus parlamentares, em nível municipal e federal, contribuíam para dar visibilidade às mobilizações e apresentavam projetos de lei de interesse dos favelados. Indo além, alguns dos principais dirigentes da própria UTF eram militantes do partido que viviam em favelas, incluindo Ezequiel Nascimento e [[Sebastião_Bonifácio]], que presidiram a entidade&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote14sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;14&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-style:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;No que se refere à trajetória da União, a centralidade dessas lideranças faveladas do PCB só foi superada pela figura do advogado Antoine de Magarinos Torres. Embora não vivesse em nenhuma favela, Magarinos esteve envolvido com quase todos os aspectos da atuação da UTF: foi um dos artífices de sua fundação, sediando em sua casa a reunião inicial, advogou em favor de favelas ameaçadas de despejo, participou de comissões para negociar com autoridades, organizou diversos comícios, percorreu inúmeras favelas para estimular a fundação de núcleos de base, foi secretário-geral e chegou até mesmo a ser preso juntamente com alguns militantes favelados. Nas eleições de 1958 e 1960, Magarinos foi candidato, respectivamente, às Câmaras Municipal e Federal, contando com suporte aberto da militância da UTF.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-style:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;A relação de Magarinos com o PCB sofreu oscilações ao longo do tempo. No início dos anos 1950, antes mesma da fundação da União, o advogado atuou de forma bastante próxima ao partido em inúmeras iniciativas políticas, numa convergência que também se verifica nos primeiros momentos da UTF. Essa proximidade, associada a afirmações contidas no prontuário mantido pela polícia política sobre as atividades de Magarinos, conduziu muitos analistas a asseverarem que o advogado era um militante pecebista. Entretanto, durante a campanha eleitoral de 1958, ficaram evidentes algumas rusgas entre ele e o partido, numa polêmica que pode ser acompanhada nas páginas da&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Imprensa Popular&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-style:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;. Diferenças de orientação política ficariam ainda mais explícitas no momento do golpe de 1964, quando Magarinos se dirigiu à rádio Mayrink Veiga, de onde transmitiu o que definiu como sendo “(...) a palavra de ordem do Deputado Leonel Brizola; também a palavra de ordem da União dos Trabalhadores Favelados (...)”. De acordo com seu pronunciamento, a determinação da agremiação teria sido a seguinte:&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify; margin-left: 160px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;“&amp;lt;span style=&amp;quot;font-style:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;(...) associados de todas as favelas do Estado da Guanabara, se mantenham com seus rádios sintonizados com a Mayrink Veiga, e cumprindo (determinações) ordens do CGT, permaneçam em suas casas, obedientes à greve geral decreta[da]. Organizem-se em grupo de onze, sob a chefia de um chefe e sub-chefia de outro trabalhador. (...) A determinação dos trabalhadores favelados é de apoio à legalidade, na defesa do Mandato do Presidente João Goulart, contra os golpistas, contra a ameaça do Governador Carlos Lacerda em luta contra o Fascista que não respeita o lar dos trabalhadores favelados. (...) Se o Sr. Ministro da Guerra ordenar os trabalhadores favelados em defesa da legalidade do Mandato de Jango, estarão prontos para qualquer sacrifício e cumprimento de qualquer ordem.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify; margin-left: 160px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-style:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;As armas chegarão às nossas mãos para defesa do homem que traz a defesa da Carta do Pensamento de Getúlio, e os favelados não se esquecem de que Vargas sacrificado pelos gorilas, lembrou-se dos trabalhadores pobres no seu último instante de vida (...)”&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote15sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;15&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-style:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Como se sabe, naquela quadra histórica, O PCB não priorizava a organização de uma resistência armada (que, naquele momento, acabou não se efetivando) e não teve nenhuma participação nos Grupos dos Onze, dirigidos por Brizola. Considerando essas importantes diferenças políticas, a vinculação direta de Magarinos ao PCB torna-se mais problemática, ainda que não se deva descartar a hipótese de que ele efetivamente tenha composto os quadros do partido, ainda que apenas durante determinado período.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-style:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Qualquer que fosse a natureza das relações entre o advogado e o partido, não houve nenhum obstáculo à atuação conjunta no âmbito da UTF. Com efeito, Magarinos e o PCB sempre compuseram um mesmo campo político, cujas diretrizes foram fundamentais para a orientação das mobilizações da União. Nesse sentido, cabe destacar a evolução progressiva da entidade em direção à inserção na aliança nacional-reformista, que se constituiu a partir de meados dos anos 1950 e tinha a aliança PCB-PTB como principal expressão partidária. Como coroamento desse processo, foi organizado em 1959 o I Congresso dos Trabalhadores Favelados, que deliberou pela fundação de uma nova entidade, a Coligação dos Trabalhadores Favelados da Cidade do Rio de Janeiro, representando a possibilidade de um salto de qualidade na inserção do PTB no movimento de favelados.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= Repressão, oposição e esvaziamento da UTF =&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;A aprovação da mencionada “Lei das Favelas”, em setembro de 1956, ao proibir temporariamente os despejos de favelas, inaugurou uma conjuntura marcada por uma diminuição da frequência das grandes mobilizações de massa por parte da UTF. Nesse contexto de redução da visibilidade pública da entidade, em janeiro de 1957, agentes da Divisão de Polícia Política e Social (DPS) desencadearam uma operação que resultou no fechamento de sedes da UTF, na apreensão de documentos e na detenção de militantes. Em documentos internos, os responsáveis por essa ação a justificavam pela necessidade de combater a “subversão bolchevista” que configuraria a real motivação de sua existência e defendiam a necessidade de encerrar as suas atividades&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote16sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;16&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;. Mediante alguns ajustes burocráticos, a União rapidamente conseguiu retomar o seu funcionamento legal, frustrando as intenções da polícia política. Entretanto, o caráter planejado, coordenado e agressivo da operação indicava que a União se tornara objeto de atenção do aparato repressivo.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;No final de 1960, com a posse de Carlos Lacerda (UDN) como primeiro governador eleito do recém-criado estado da Guanabara, os entraves à atuação da UTF ampliaram-se ainda mais. Após a sua posse, Lacerda colocou em prática, por meio da Coordenação de Serviços Sociais, uma política de realização de melhorias urbanas em diversas favelas. Batizada de “Operação Mutirão”, essa iniciativa tornava a associação local de cada favela uma interlocutora direta e individual da Coordenação, que tinha a última palavra sobre as obras a serem executadas. Apesar dos limites da Operação, como o não reconhecimento de qualquer direito de propriedade para os moradores ou a subordinação das associações à Coordenação, parcela significativa do movimento de favelas optou por aderir à proposta. Dessa forma, foi enfraquecido o princípio de organização coletiva entre favelas que conferia a força da UTF, ao mesmo tempo em que a ênfase do debate público era afastada do problema da propriedade fundiária&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote17sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;17&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;A Operação Mutirão funcionou até meados de 1962, quando Lacerda exonerou do cargo de Coordenador dos Serviços Sociais o seu idealizador, José Arthur Rios. A partir de então, a política para as favelas cariocas foi reorientada no sentido da adoção de uma postura ativamente remocionista.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;Essa modificação coincidiu com uma forte crise vivenciada pela UTF na área da favela da Maré, detonada pelo embate entre o núcleo local da entidade e um grupo dissidente, que contava com apoio de policiais e agentes do Serviço Especial de Recuperação de Favelas e Habitações Anti-higiênicas (SERFHA), um órgão do governo estadual. O lance decisivo da disputa deu-se em abril de 1962, com o assassinato de um dos dissidentes, Eufrásio da Silva, por um militante da UTF, José Vasconcelos (conhecido como Zé Russo), que alegou legítima defesa. No curso das investigações, Magarinos Torres foi acusado de ser o mandante do crime, que teria sido premeditado. Embora tal acusação não tenha sido comprovada, o caso recebeu ampla cobertura da imprensa, contribuindo para difundir uma imagem negativa da UTF e de um de seus principais líderes, impactando sua capacidade organizativa&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote18sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;18&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;Enfraquecida por conta dessa série de embates, a União dos Trabalhadores Favelados teve as suas atividades interrompidas pela ação repressiva da ditadura instalada com o golpe de 1964. Mesmo o núcleo inicial e mais dinâmico, do Borel, foi obrigado pelo novo regime a alterar o seu nome, passando a se chamar União dos Moradores do Morro do Borel e encerrando definitivamente a trajetória da UTF.&amp;lt;/span&amp;gt;[[#sdfootnote19sym|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;sup&amp;gt;19&amp;lt;/sup&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= Referência bibliográfica =&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;AMOROSO, Mauro. &amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Caminhos do lembrar: a construção e os usos políticos da memória no morro do Borel.&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Tese de Doutorado em História, Política e Bens Culturais. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 2012.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;FISCHER, Brodwyn. &amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;A poverty of rights: citizenship and inequality in twentieth-century Rio de Janeiro.&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Stanford: Stanford University Press, 2008.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;GOMES, Manoel. &amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;As lutas do povo do Borel.&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Rio de Janeiro: Muro, 1980.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;GONÇALVES, Rafael Soares. &amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Favelas do Rio de Janeiro: história e direito.&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Rio de Janeiro: Pallas/PUC-Rio, 2013.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;LIMA, Nísia Verônica Trindade. &amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;O movimento de favelados do Rio de Janeiro – políticas do Estado e lutas sociais (1954-1973).&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Dissertação de Mestrado em Ciência Política. Rio de Janeiro: IUPERJ, 1989.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;OLIVEIRA, Samuel. &amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;“Trabalhadores Favelados”: identificação das favelas e movimentos sociais no Rio de Janeiro e em Belo Horizonte.&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-style:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Tese de Doutorado em História, Política e Bens Culturais. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 2014.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;PESTANA, Marco Marques. &amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;A União dos Trabalhadores Favelados e a luta contra o controle negociado das favelas cariocas, 1954-1964.&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-style:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Niterói: Eduff, 2016.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= Fontes =&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;ARQUIVO PÚBLICO DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO (APERJ). Fundos: Divisão de Polícia Política e Social (DPS) e Polícias Políticas.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:150%&amp;quot;&amp;gt;“&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 12pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Estatutos da União dos Trabalhadores Favelados”. Registrado sob o n o 5.665 do livro “A” – 4, do Registro Civil das Pessoas Jurídicas do Distrito Federal e publicado no Diário Oficial (Seção I) de 2/1/1958.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:medium&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;Notas:&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote1anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;1&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;“Fundada a União dos Trabalhadores Favelados”. O Dia. Rio de Janeiro. 22/04/1954. APERJ. DPS. Dossiê 1046: UTF, fl.34.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote2anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;2&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;“Estatutos da União dos Trabalhadores Favelados”. Registrado sob o n o 5.665 do livro “A” – 4, do Registro Civil das Pessoas Jurídicas do Distrito Federal e publicado no Diário Oficial (Seção I) de 2/1/1958.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote3&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote3anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;3&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;“Projeto de estatutos da UTF”. APERJ. DPS. Dossiê 1046: UTF, fl.28.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote4&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote4anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;4&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;“Inédito no Brasil: dois mil favelados ocupam a Câmara” e “Os favelados do Morro da União”. &#039;&#039;Imprensa Popular.&#039;&#039; Rio de Janeiro. 02/07/1954 e 03/07/1954. APERJ. DPS. Dossiê 1046: UTF, fls.59; 62.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote5&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote5anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;5&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 10pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;“Reagem a pau e pedra os favelados do Borel”. &amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Imprensa Popular.&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-style:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-weight:normal&amp;quot;&amp;gt;Rio de Janeiro. 27/05/1955. APERJ. DPS. Dossiê 1046: UTF, fl.163.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote6&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote6anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;6&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 10pt&amp;quot;&amp;gt;“Protestam os favelados”. &#039;&#039;Imprensa Popular.&#039;&#039; Rio de Janeiro. 13/01/1956; 05/05/1956. APERJ. DPS. Dossiê 293: UTF, fls.167.&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote7&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote7anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;7&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 10pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration:none&amp;quot;&amp;gt;“Lei de proteção aos trabalhadores favelados”.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/font&amp;gt; &amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 10pt&amp;quot;&amp;gt;DPS. Dossiê 1046: UTF,&amp;lt;/font&amp;gt; fls.24-26.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote8&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote8anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;8&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;GONÇALVES, Rafael Soares. &#039;&#039;Favelas do Rio de Janeiro: história e direito.&#039;&#039; Rio de Janeiro: Pallas/PUC-Rio, 2013. p.192.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote9&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote9anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;9&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;font style=&amp;quot;font-size: 10pt&amp;quot;&amp;gt;FISCHER, Brodwyn. &#039;&#039;A poverty of rights: citizenship and inequality in twentieth-century Rio de Janeiro.&#039;&#039; Stanford: Stanford University Press, 2008. pp.266-267.&amp;lt;/font&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote10&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote10anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;10&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;GOMES, Manoel. &#039;&#039;As lutas do povo do Borel.&#039;&#039; Rio de Janeiro: Muro, 1980. p.26.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote11&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote11anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;11&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;PESTANA, Marco Marques. &#039;&#039;A União dos Trabalhadores Favelados e a luta contra o controle negociado das favelas cariocas, 1954-1964. &#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-style:normal&amp;quot;&amp;gt;Niterói: Eduff, 2016.&amp;lt;/span&amp;gt; pp.111-117.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote12&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote12anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;12&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;“Apoiando as forças democráticas defendemos nossas casas e direitos”. &#039;&#039;Imprensa Popular.&#039;&#039; Rio de Janeiro. 16/11/1955. APERJ. DPS. Dossiê 293: UTF, fl.189.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote13&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote13anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;13&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;PESTANA, Marco Marques. &#039;&#039;A União dos Trabalhadores Favelados… Op. Cit. &#039;&#039;pp.119-134.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote14&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote14anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;14&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;AMOROSO, Mauro. &#039;&#039;Caminhos do lembrar: a construção e os usos políticos da memória no morro do Borel.&#039;&#039; Tese de Doutorado em História, Política e Bens Culturais. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 2012. p.73.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote15&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote15anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;15&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;“Pronunciamento do Dr. Magarinos Torres – Advogado dos Favelados”. APERJ. Polícia Políticas, Prontuário GB 47.727: Antoine de Magarinos Torres. fl.22.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote16&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote16anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;16&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;“Ofício do Diretor da Divisão de Polícia Política e Social”. 27/12/1956. APERJ. Polícias Políticas. Setor: Administração, 1 – Y/ Cont. Dossiê: 11. fls.1-2.; “Fechada a união dos trabalhadores favelados”. &#039;&#039;O Jornal.&#039;&#039; Rio de Janeiro. 25/01/1957. APERJ. DPS. Dossiê 293: UTF, fl.53.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote17&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote17anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;17&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;PESTANA, Marco Marques. &#039;&#039;A União dos Trabalhadores Favelados… Op. Cit. &#039;&#039;pp.223-233.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote18&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote18anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;18&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;IDEM. &#039;&#039;Ibidem. &#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-style:normal&amp;quot;&amp;gt;pp.233-252.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt; &amp;lt;div id=&amp;quot;sdfootnote19&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:small&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:Times New Roman,Times,serif&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;page-break-before:always&amp;quot;&amp;gt;[[#sdfootnote19anc|&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;19&amp;lt;/span&amp;gt;]]&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#000000&amp;quot;&amp;gt;AMOROSO, Mauro. &#039;&#039;Caminhos do lembrar… Op. Cit. &#039;&#039;p.43.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;/div&amp;gt;  &lt;br /&gt;
[[Category:Temática - Associativismo e Movimentos Sociais]] [[Category:Trabalho]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Sebasti%C3%A3o_Bonif%C3%A1cio&amp;diff=7450</id>
		<title>Sebastião Bonifácio</title>
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		<updated>2020-05-30T14:50:33Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Autor: Diego Francisco.&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[File:Bonifacio.png|left|420x285px|Sebastião Bonifácio em festa na Associação de Moradores]]“Muito amor pelo&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;e uma memória enorme. Meu pai amava trabalhar na Associação de Moradores e, pra ele, a solidariedade era o que fazia uma favela&amp;amp;nbsp;exsitir”, é nas palavras de&amp;amp;nbsp;Demilde&amp;amp;nbsp;Ferreira que nós conhecemos um pouco da personalidade de Sebastião José Bonifácio, um pioneiro nas lutas dos trabalhadores do Morro do&amp;amp;nbsp;Borel. Para ir a fundo na história de seu Bonifácio, como foi chamado por muitos anos nos becos e vielas do&amp;amp;nbsp;Borel, foi preciso ir até os filhos, moradores do&amp;amp;nbsp;Borel, que guardam muitas lembranças do pai, falecido em 2011.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Avesso às homenagens, chegou até a declinar a proposta de nomear o posto de saúde instalado no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;nos anos 2000. Sendo um dos fundadores da primeira associação de moradores de favela do Rio de Janeiro, a união dos Trabalhadores Favelados do&amp;amp;nbsp;Borel, é de se espantar que nenhum espaço no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;leve o seu nome, pelo menos por enquanto. “Ele não gostava de homenagens, tanta gente já tentou fazer coisas e ele sempre dizia que era só mais um”, conta&amp;amp;nbsp;Demilde&amp;amp;nbsp;dizendo ainda que o que seu Bonifácio gostava mesmo de ver era as pessoas do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;felizes e tudo funcionando. “Se pudesse, ele teria trabalhado ajudando as pessoas até o fim da vida, estava sempre querendo saber de tudo que acontecia”, lembra.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tanta dedicação tem justificativa na participação intensa que teve na história do&amp;amp;nbsp;Borel, quando, literalmente, “era tudo mato”. José Bonifácio não foi apenas presidente da Associação de Moradores por sete vezes, somando mais de vinte anos apenas nesta função, mas preparou sucessores, viu as transformações acontecerem na favela e pode se orgulhar de ter construído uma bonita história de resiliência e perseverança.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Â gente acredita que é importante registrar e documentar. As pessoas que moram hoje no Borel precisam saber que muitas pessoas dedicaram a vida para que esta favela existisse. Lembrar nunca é demais&amp;quot;, disse Demilde quando se dispôs a colaborar com este verbete.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Uma história de lutas&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sebastião José Bonifácio, nasceu em 1930 no estado de Minas Gerais e veio para o Rio de Janeiro ainda jovem, em busca de uma vida melhor. Quando chegou na cidade, soube por meio de amigos da possibilidade de se instalar nas terras de um morro na Tijuca. O processo de ocupação no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;já estava em expansão e muitos lotes eram ainda arrendados por proprietários que cobravam aluguéis para que fosse possível se estabelecer ali. Ainda não havia estrutura de água e esgoto e mesmo de energia.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Essas lutas&amp;amp;nbsp;marcaram a memória dos moradores e das moradoras, que se organizaram em resistência às políticas de remoção de favelas que começaram a ser implementadas no Rio de Janeiro, a partir da década de 1950. Moradores e moradoras mais antigos se lembram de que, nesse período, começaria a repressão contra a ocupação da área porque a empresa Seda Moderna havia decidido reivindicar na justiça a posse do terreno ocupado pelas famílias. O processo, na verdade, foi movido pela empresa&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;Meuron, uma imobiliária da qual a Seda Moderna era uma das subsidiárias&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
É neste contexto de luta pela permanência dos moradores e pela garantia de mínima estrutura para a vida de quem residia no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;e também de quem chegava que o nome de Sebastião Bonifácio começa a aparecer como participante ativo dos processos de organização&amp;amp;nbsp;comunitária.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Todos/as aqueles/as que se interessam pela história de lutas do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;deve tentar passar pelo livro de Manoel Gomes, outro pioneiro do&amp;amp;nbsp;Borel, que registrou a luta pelas terras do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;em seu As lutas do povo do&amp;amp;nbsp;Borel, lançado em 1980 pela editora Muro, do Partido Comunista do Brasil. O livro apresenta um relato bastante marcante sobre a organização da União dos Trabalhadores Favelados, com depoimentos testemunhais de Manoel Gomes e apresenta um rol bastante repleto das figuras envolvidas neste processo de luta.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Um desses personagens&amp;amp;nbsp;é&amp;amp;nbsp;Sebastião Bonifácio.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= A Célula Comunista do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De acordo com o historiador Mauro Amoroso, durante as décadas de 1970 e 1980, as disputas sobre a favela estavam muito ligadas aos movimentos revolucionários e comunistas, representados sobretudo pelo Movimento Revolucionário 8 de outubro, o MR-8) e o Partido Comunista do Brasil, o PCB, que disputavam o controle da Federação de Favelas do Rio de Janeiro, a&amp;amp;nbsp;Faferj. No&amp;amp;nbsp;Borel, os militantes ligados à União dos Trabalhadores Favelados, a UTF, eram conhecidos como integrantes da Célula comunista do&amp;amp;nbsp;Borel” e entre eles, estava Sebastião Bonifácio.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O núcleo era bastante atuante nas lutas das favelas, tendo marcado as mobilizações de forma bastante significativa. Eram muitos os projetos ligados à educação popular e na garantia de acesso aos direitos da população favelada. Muitos dos integrantes, como o próprio José Bonifácio, fizeram parte das diretorias das associações e federações de favelas e trabalhadores favelados. O movimento levaria também seu Bonifácio à presidência da Associação de Moradores do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;logo após a abertura democrática.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Uma associação de moradores no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[File:Associacaoreuniao.png|center|566x393px|Reunião para escolha da diretoria da Associação de Moradores do Borel]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“A luta do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;é longa e dela eu participo há 46 anos. Participando e trabalhando. As lutas são mais antigas que a associação [...]. Eu fui um dos fundadores da associação que, naquele tempo, era União dos Trabalhadores Favelados. Eu acredito que seja uma das mais antigas do Rio de Janeiro. Mas, com o golpe militar de 1964, fomos obrigados a mudar o nome. Aí ela passou a se chamar União dos Moradores do Morro do&amp;amp;nbsp;Borel”, declarou José Bonifácio e está registrado no livro Histórias das Favelas da Grande Tijuca, editado pelo Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase) em 2006.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;Embora tenha sido criada no&amp;amp;nbsp;Borel, a associação apoiou e ajudou a organizar a luta de outras comunidades de favela, acolhendo moradores e moradoras de outros morros que sofriam as mesmas ameaças. Esse foi um período de grande resistência, em que as comunidades se uniram contra uma política de remoção de favelas que começava a ser efetivamente implementada pelo poder público. Essa experiência ensinou a todas essas pessoas o valor da solidariedade, apontando o caminho da união como única estratégia de luta pela moradia e pela permanência no espaço da cidade.&amp;amp;nbsp; &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Amoroso mostra que “ao relatar a história da UTF a partir de seus membros ligados ao PCB, o livro de Manoel Gomes promove a valorização da memória de um grupo político específico dentro do&amp;amp;nbsp;Borel, em um contexto de reconstrução da democracia no Brasil(p.240) Ele também diz, que durante sua pesquisa foi possível perceber o orgulho de moradores/as com o fato de que ali, no&amp;amp;nbsp;Borel, o que tinham feito era exemplo para outras favelas.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O nome da primeira associação de moradores tinha objetivo estratégico e, de acordo com Bonifácio, a inclusão de trabalhadores no nome servia para rebater uma visão do senso comum de que os moradores de favela eram marginais. Para ele, “o favelado sempre foi visto como marginal. Botou o nome de trabalhador para dizer que defendia o trabalhador”. (entrevista com Sebastião Bonifácio,&amp;amp;nbsp;Borel, outubro de 1985).&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;foi a primeira favela do Rio de Janeiro a criar uma associação de moradores, revelando uma antiga tradição de luta e associativismo. A União dos Trabalhadores Favelados foi criada em 1952 e, por meio dela, moradores e moradoras da comunidade conquistaram o direito de permanecer no espaço que ocupavam. Esse foi um período de grande resistência, em que as favelas se uniram contra uma política de remoção de favelas que começava a ser efetivamente implementada pelo poder público. Essa experiência ensinou a todas essas pessoas o valor da solidariedade, apontando o caminho da união como única estratégia de luta pela moradia e pela permanência no espaço da cidade.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Um trabalho ao longo de muitos anos&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muitas conquistas para os/as moradores/as do Morro do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;foram vivenciadas durante os mandatos de Sebastião Bonifácio, uma delas foi a reforma do prédio da Associação, com a adição de mais dois pavimentos, ainda em 1964. O prédio é utilizado até hoje como sede da Associação de Moradores, na Rua São Miguel, 500. Este endereço é o mais conhecido do&amp;amp;nbsp;Borel, pois é utilizado pelos moradores para recebimento de cartas e encomendas.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Em 1999, o&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;ganhou um Posto de Saúde, demanda antiga da comunidade. O equipamento foi construído nos fundos do CIEP Dr. Antoine&amp;amp;nbsp;Magarinos&amp;amp;nbsp;Torres Filho, que fica na Rua São Miguel e, como forma de homenagem, se chamaria José Bonifácio. Mas o ex-presidente, responsável por uma trajetória de lutas no&amp;amp;nbsp;Borel, escolheu homenagear o médico Carlos de Oliveira Filho, antigo morador do&amp;amp;nbsp;Borel.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Alguns anos depois, Jonas Gonçalves de Lima Filho e Felipe Vieira dos Santos foram também presidentes da Associação de Moradores do&amp;amp;nbsp;Borel, os dois, muito influenciados pelo que aprenderam e viram do trabalho de Bonifácio. Para o historiador Mauro Amoroso (2012), Sebastião Bonifácio era uma das figuras mais importantes do&amp;amp;nbsp;Borel, tendo registros em diferentes momentos da história da favela, com papel bastante relevante. &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Em 2006, em entrevista ao site “Favela tem Memória”, Sebastião Bonifácio dizia que “na minha época o povo era mais unido, pareciam irmãos. Hoje ninguém mais se interessa por nada, nem lembra de nada. A luta do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;quase já não faz mais sentido. Tudo aquilo que se fez já foi por água abaixo. Hoje as crianças não sabem, os jovens não sabem. É uma pena”, declarou.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Referências Bibliográficas =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ANÁLISES SOCIAIS E ECONÔMICAS. Histórias de favelas da Grande Tijuca contadas por quem faz parte delas / Projeto Condutores(as)de Memória. Rio de Janeiro&amp;amp;nbsp;: IBASE&amp;amp;nbsp;: Agenda Social Rio, 2006.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
AMOROSO, Mauro. Caminhos do lembrar: a construção e os usos políticos da memória no Morro do Borel. FGV&#039;&#039;&#039;,&#039;&#039;&#039;&amp;amp;nbsp;2012. 265 f. Tese.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Moradores]] [[Category:Memória]] [[Category:Lideranças]] [[Category:Temática - Personalidades]] [[Category:Temática - Associativismo e Movimentos Sociais]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Ch%C3%A1cara_do_C%C3%A9u&amp;diff=7449</id>
		<title>Chácara do Céu</title>
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		<updated>2020-05-30T14:48:52Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
== &amp;lt;span style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Introdução&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/span&amp;gt; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;text-align: justify; font-size: 13px;&amp;quot;&amp;gt;Ao cantar “como é linda a vista lá do meu Borel”, os autores do samba enredo de 2020 da Unidos da Tijuca só podiam estar se referindo à imensidão de Rio de Janeiro que se consegue avistar do alto do morro do Borel, que é onde fica a Chácara do Céu, favela com pouco mais de 2 mil habitantes e que tem uma história pra contar. Ao chegar no campo de futebol que marca o centro da Chácara do Céu a vista é de se espantar: de um lado, as montanhas do maciço da Tijuca e do outro os bairros da Tijuca, Andaraí, Grajaú e Vila Isabel, a ponte Rio-Niterói e o estádio do Maracanã, que parece disponível a um pulo.&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ao chegar na Chácara do Céu é possível pensar que você foi transportado para uma pequena cidade bem distante do barulho e da correria que se encontra numa cidade como o Rio de Janeiro. Na Chácara do Céu, atualmente existe um capela que foi desativada e se tornou um espaço de oferta de cursos e realizações comunitárias, tem a sede da Associação Projeto Roda Viva, uma creche Santa Mônica, parceria da Secretaria Municipal de Educação com a ONG Ação Comunitária e, a base da Unidade de Polícia Pacificadora que atende ao Complexo do Borel, desde 2010.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Muita luta e união&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;[[File:Chacaramoradores.png|center|566x393px|Moradores no alto da Chácara do Céu]]&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A ocupação da Chácara do Céu começou pelo menos quarenta anos depois do Borel, o fenômeno pode ser explicado pela distância da rua principal , a Rua São Miguel, a dificuldade de se estabelecer tão alto e o ainda pequeno desenvolvimento do Morro da Casa Branca, que depois vai estar interligado à Chácara do Céu, assim como Morro do Cruz, acessado pelo Andaraí.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mas o nome Chácara do Céu vem ainda das primeiras décadas do século XX, quando imigrantes vieram em busca de trabalho e de uma vida melhor. Na parte mais alta do morro, morava um senhor português, João de Souza, mais conhecido como Zé do Bode. É comum ouvir a história de que ele tinha uma grande horta, com muitos legumes e verduras, além de criação de porcos, bodes e até cavalos. Segundo os membros mais antigos da comunidade, quando vinham comprar os seus produtos, as pessoas diziam: “Aqui parece uma chácara do céu”. Essa comparação acabou nomeando a comunidade.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O que não se sabe ao certo é o grau de veracidade desta história que se soma a muitos outros “mitos de fundação” da localidade. Mas é mesmo na década de 1970, com a chegada de organizações filantrópicas e da Igreja Católica, que é possível observar um movimento maior inclusive, de luta pela moradia.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Vale lembrar que neste período a organização do Borel e da Casa Branca já estavam mais consolidadas, assim como o histórico de lutas por direito à moradia no Borel, registrado em diversos trabalhos acadêmicos e no livro As lutas do povo do Borel, de Manoel Gomes. Enquanto isso, na Chácara do Céu tinha registro de pequenas moradias em condições mais precarizadas e até mesmo de um interesse especulativo sobre os terrenos no alto do morro. Cercada por vários morros, a Chácara possuía naquele momento uma das vistas mais bonitas da cidade. Conta-se que empresas queriam o espaço para a construção de um hotel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mas o que se estabeleceu ali foi uma comunidade de trocas bastante interessante que se ajudou muito no processo de permanência e na melhoria das condições de vida. Muitas casas foram erguidas sob mutirões animados. Da mesma forma foram pensados os primeiros sistemas de abastecimento de água, a partir das fontes nas matas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Naquela época, a Chácara do Céu vivia quase que as mesmas dificuldades de uma pequena cidade do interior do país onde também não havia luz elétrica. Tudo o que os moradores podiam fazer era garantir a iluminação por meio dos lampiões de querosene.A construção das casas seguia o padrão das casas das primeiras favelas, assentadas em estuque, madeirite, zinco e sapê. Os moradores costumam lembrar da aflição que sofriam em dias de vento forte, quando havia o risco de as folhas de zinco que serviam de telhado voarem, deixando muitas casas descobertas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Quando acontecia algo desse tipo, os moradores se organizavam para ajudar. No período das chuvas, o transtorno era ainda maior, pois, mesmo com o telhado, chovia no interior das casas. Muitos moradores lembram de que as famílias utilizavam fogão à lenha e contam também da dificuldade em ter de lavar roupas em uma bica que ficava na Rua São Miguel. Sempre fico pensando na distância que deveria ser muito maior, uma vez que hoje, com estradas pavimentadas e caminhos construídos, a distância é enorme para quem percorre a pé.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Favela-Bairro&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;É na década de 1990 que as intervenções urbanísticas chegam à Chácara do Céu com o programa Favela-Bairro. As mudanças foram muito significativas pois foi a primeira vez que o governo fez a implantação da rede de saneamento básico, levando água e esgoto às residências. Também foi ampliado o reservatório de água e construído o campo de futebol, emblemático e que antes era apenas um campinho de barro.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Outra intervenção importante foi a pavimentação do acesso que leva os moradores da Chácara do Céu ao bairro do Andaraí e a criação de uma estrada que a liga ao Morro da Casa Branca. Essa estrada é bastante famosa por ser pouco utilizada por veículos, uma vez que é muito íngreme. Com a pavimentação dos acessos, a Chácara do Céu está oficialmente ligada às favelas do Borel, Casa Branca e Morro do Cruz.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Unidade de Polícia Pacificadora&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 2010, com a chegada da Unidade de Polícia Pacificadora ao Borel e que ligou às favelas ao que se convencionou naquele momento a chamar Complexo do Borel, a Chácara do Céu é escolhida como local para receber a sede da unidade, uma vez que dispunha de uma vista privilegiada e fácil acesso às outras favelas do “Complexo”. Até hoje a sede da UPP está localizada bem ao lado do Campo de Futebol da Chácara, onde foram realizados muitos eventos na fase de “ouro” das UPPs.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;{{#evu:https://www.youtube.com/watch?v=_WaTmL1pB7k}}&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Batalha do Passinho&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 2011 foi realizada na Chácara do Céu uma das etapas da Batalha do Passinho. O evento movimentou a favela e é sempre lembrado pelos moradores, que se queixam da falta de atividades culturais por ali.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;{{#evu:https://www.youtube.com/watch?v=PLvI-bvo_XQ}}&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Instituições da Chácara do Céu&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &#039;&#039;&#039;Ação Comunitária Pró-favela Dr. Marcelo Cândia&#039;&#039;&#039; ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A ONG Ação Comunitária Pró-Favela nasce da necessidade de assumir as obras sociais lideradas pela Sociedade Beneficente São Camilo. O que antes era um dos projetos da Sociedade, tem a necessidade de se institucionalizar quando o professor Olinto Pegoraro deixa a Igreja. A Associação mantém convênio com a Secretaria Municipal de Educação e mantém as creches Santa Mônica no Borel, com duas unidades e na Chácara do Céu, com uma unidade. Durante alguns anos manteve o projeto Curumim, de apoio e reforço escolar no Borel. Sem recursos, o projeto foi encerrado. A coordenadora da instituição é Claudia Sabino, conhecida como “Dão”.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
=== &#039;&#039;&#039;Associação Projeto Roda Viva&#039;&#039;&#039; ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A Associação Projeto Roda Viva foi criada em 1986 e institucionalizada em 1989. Localizada na Chácara do Céu, atuou em parceria também no Borel com a Ação Comunitária Pró-favela no projeto Curumim. A iniciativa de um grupo de professores/as teve seu início com atividades de reforço escolar para crianças, mas ao longo dos anos já ofereceu projetos para jovens, mulheres e par aa terceira idade com ações voltadas para a educação continuada ou reforço escolar e profissionalização. A instituição tem um longo histórico de atuação no Borel e já ganhou duas edições do prêmio Itaú-Unicef.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;A instituição trabalha por meio de núcleos temáticos e promove desde sua fundação as atividades do Núcleo de Educação Integral, com ações socio-pedagógicas e culturais dirigidas a crianças e adolescentes oriundas do ensino fundamental público.Composto por oficinas de Apoio Pedagógico, Arte e Educação, Cultura Musical, Esporte e Entretenimento, Cultura Digital, Capoeira, Dança e Expressão Corporal, Teatro e Contação de Histórias&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;No núcleo de Inclusão Sócio-produtiva, que foi criado pensando na formação de pessoas para a identificação e aperfeiçoamento de habilidades que possibilitem, através do uso de diferentes ferramentas e metodologias, o desenvolvimento de iniciativas que incluam a produção de bens e serviços como caminho possível para a geração de trabalho e renda. É possível encontrar cursos de qualificação profissional para jovens e adultos nas áreas de panificação, beleza e moda. ​&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Uma das ações que a instituição acredita ser mais importante, &amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;diante do contexto de vulnerabilidade social em que atua é o atendimento psicossocial em que oferece atendimento de profissionais da Psicologia e do Serviço Social, com intervenção voltada para a garantia dos direitos sociais da população local. Os profissionais intervêm de forma transversal com os outros núcleos da instituição, tendo como objetivo dar apoio as crianças, adolescentes, familiares e educadores, através de visitas domiciliares, atendimento psicoterápico individual e em grupo, reuniões com responsáveis e estímulo à participação nas atividades que a Roda Viva oferece.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Cícero dos Santos – doador do terreno que deu origem à Igreja de São Sebastião&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;br/&amp;gt; &#039;&#039;Relato extraído do Livro História das Favelas da Grande Tijuca&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nascido em Campina Grande, cidade da Paraíba, veio para o Rio de Janeiro em busca de trabalho. Ao chegar em 1969, foi morar na Chácara do Céu. Ele nos conta que, quando chegou à Chácara do Céu, havia cerca de dez casas, e o resto do morro era só mato. Lembra-se de que só existiam alguns poços d’água, mas muitos deles com água salobra, que não servia para beber.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Para conseguir água que pudesse ser usada, era preciso descer até a ladeira, já na mata do Borel. Segundo ele, as pessoas chegavam de madrugada com seus vasilhames e formavam uma fila enorme. Havia gente que chegava às seis horas da manhã e só saia de lá depois do meio-dia. Esse problema só foi resolvido na segunda gestão da associação de moradores(as), a partir de 1975, quando as pessoas se organizaram, pressionaram a Companhia Estadual de Águas e Esgotos (Cedae).&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;E o sr. Cícero participou ativamente dessa luta e sempre encabeçava as passeatas. Nessa ocasião, seu Cícero representava a Chácara do Céu na Associação de Moradores do Borel. Ele participou ativamente do mutirão que trouxe água da mata para dentro da comunidade, que teve que percorrer cerca de três quilômetros. Seu Cícero também se lembra de que, em dias de chuva, a Chácara do Céu ficava totalmente sem comunicação, em virtude do difícil acesso, e muitas vezes teve que ajudar pessoas doentes que precisavam descer acamadas ou em cadeiras, pois nenhum veículo conseguia chegar ao local.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Outro fato importante recordado por seu Cícero é a primeira missa rezada na Chácara do Céu, que se realizou na sala da sua casa pelo padre Olinto Pegoraro. Segundo relata, o padre chegou e perguntou se havia algum lugar onde pudesse rezar uma missa. Seu Cícero, então, ofereceu sua casa. Isso se repetiu durante quase um ano, até que uma oportunidade de mudança de local surgiu. O padre Olinto comprou um barraco em cujo terreno seu Cícero, algum tempo depois, iniciaria a construção da Igreja de São Sebastião.&amp;lt;/p&amp;gt;  &lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Favelas e Periferias]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Arquivo:Chacaramoradores.png&amp;diff=7448</id>
		<title>Arquivo:Chacaramoradores.png</title>
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		<updated>2020-05-30T14:35:04Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Sebasti%C3%A3o_Bonif%C3%A1cio&amp;diff=7447</id>
		<title>Sebastião Bonifácio</title>
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		<updated>2020-05-30T14:32:11Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Autor: Diego Francisco.&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[File:Bonifacio.png|left|420x285px|Bonifacio.png]]“Muito amor pelo&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;e uma memória enorme. Meu pai amava trabalhar na Associação de Moradores e, pra ele, a solidariedade era o que fazia uma favela&amp;amp;nbsp;exsitir”, é nas palavras de&amp;amp;nbsp;Demilde&amp;amp;nbsp;Ferreira que nós conhecemos um pouco da personalidade de Sebastião José Bonifácio, um pioneiro nas lutas dos trabalhadores do Morro do&amp;amp;nbsp;Borel. Para ir a fundo na história de seu Bonifácio, como foi chamado por muitos anos nos becos e vielas do&amp;amp;nbsp;Borel, foi preciso ir até os filhos, moradores do&amp;amp;nbsp;Borel, que guardam muitas lembranças do pai, falecido em 2011.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Avesso às homenagens, chegou até a declinar a proposta de nomear o posto de saúde instalado no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;nos anos 2000. Sendo um dos fundadores da primeira associação de moradores de favela do Rio de Janeiro, a união dos Trabalhadores Favelados do&amp;amp;nbsp;Borel, é de se espantar que nenhum espaço no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;leve o seu nome, pelo menos por enquanto. “Ele não gostava de homenagens, tanta gente já tentou fazer coisas e ele sempre dizia que era só mais um”, conta&amp;amp;nbsp;Demilde&amp;amp;nbsp;dizendo ainda que o que seu Bonifácio gostava mesmo de ver era as pessoas do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;felizes e tudo funcionando. “Se pudesse, ele teria trabalhado ajudando as pessoas até o fim da vida, estava sempre querendo saber de tudo que acontecia”, lembra.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tanta dedicação tem justificativa na participação intensa que teve na história do&amp;amp;nbsp;Borel, quando, literalmente, “era tudo mato”. José Bonifácio não foi apenas presidente da Associação de Moradores por sete vezes, somando mais de vinte anos apenas nesta função, mas preparou sucessores, viu as transformações acontecerem na favela e pode se orgulhar de ter construído uma bonita história de resiliência e perseverança.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Â gente acredita que é importante registrar e documentar. As pessoas que moram hoje no Borel precisam saber que muitas pessoas dedicaram a vida para que esta favela existisse. Lembrar nunca é demais&amp;quot;, disse Demilde quando se dispôs a colaborar com este verbete.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Uma história de lutas&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sebastião José Bonifácio, nasceu em 1930 no estado de Minas Gerais e veio para o Rio de Janeiro ainda jovem, em busca de uma vida melhor. Quando chegou na cidade, soube por meio de amigos da possibilidade de se instalar nas terras de um morro na Tijuca. O processo de ocupação no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;já estava em expansão e muitos lotes eram ainda arrendados por proprietários que cobravam aluguéis para que fosse possível se estabelecer ali. Ainda não havia estrutura de água e esgoto e mesmo de energia.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Essas lutas&amp;amp;nbsp;marcaram a memória dos moradores e das moradoras, que se organizaram em resistência às políticas de remoção de favelas que começaram a ser implementadas no Rio de Janeiro, a partir da década de 1950. Moradores e moradoras mais antigos se lembram de que, nesse período, começaria a repressão contra a ocupação da área porque a empresa Seda Moderna havia decidido reivindicar na justiça a posse do terreno ocupado pelas famílias. O processo, na verdade, foi movido pela empresa&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;Meuron, uma imobiliária da qual a Seda Moderna era uma das subsidiárias&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
É neste contexto de luta pela permanência dos moradores e pela garantia de mínima estrutura para a vida de quem residia no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;e também de quem chegava que o nome de Sebastião Bonifácio começa a aparecer como participante ativo dos processos de organização&amp;amp;nbsp;comunitária.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Todos/as aqueles/as que se interessam pela história de lutas do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;deve tentar passar pelo livro de Manoel Gomes, outro pioneiro do&amp;amp;nbsp;Borel, que registrou a luta pelas terras do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;em seu As lutas do povo do&amp;amp;nbsp;Borel, lançado em 1980 pela editora Muro, do Partido Comunista do Brasil. O livro apresenta um relato bastante marcante sobre a organização da União dos Trabalhadores Favelados, com depoimentos testemunhais de Manoel Gomes e apresenta um rol bastante repleto das figuras envolvidas neste processo de luta.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Um desses personagens&amp;amp;nbsp;é&amp;amp;nbsp;Sebastião Bonifácio.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= A Célula Comunista do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De acordo com o historiador Mauro Amoroso, durante as décadas de 1970 e 1980, as disputas sobre a favela estavam muito ligadas aos movimentos revolucionários e comunistas, representados sobretudo pelo Movimento Revolucionário 8 de outubro, o MR-8) e o Partido Comunista do Brasil, o PCB, que disputavam o controle da Federação de Favelas do Rio de Janeiro, a&amp;amp;nbsp;Faferj. No&amp;amp;nbsp;Borel, os militantes ligados à União dos Trabalhadores Favelados, a UTF, eram conhecidos como integrantes da Célula comunista do&amp;amp;nbsp;Borel” e entre eles, estava Sebastião Bonifácio.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O núcleo era bastante atuante nas lutas das favelas, tendo marcado as mobilizações de forma bastante significativa. Eram muitos os projetos ligados à educação popular e na garantia de acesso aos direitos da população favelada. Muitos dos integrantes, como o próprio José Bonifácio, fizeram parte das diretorias das associações e federações de favelas e trabalhadores favelados. O movimento levaria também seu Bonifácio à presidência da Associação de Moradores do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;logo após a abertura democrática.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Uma associação de moradores no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[File:Associacaoreuniao.png|center|566x393px]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“A luta do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;é longa e dela eu participo há 46 anos. Participando e trabalhando. As lutas são mais antigas que a associação [...]. Eu fui um dos fundadores da associação que, naquele tempo, era União dos Trabalhadores Favelados. Eu acredito que seja uma das mais antigas do Rio de Janeiro. Mas, com o golpe militar de 1964, fomos obrigados a mudar o nome. Aí ela passou a se chamar União dos Moradores do Morro do&amp;amp;nbsp;Borel”, declarou José Bonifácio e está registrado no livro Histórias das Favelas da Grande Tijuca, editado pelo Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase) em 2006.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;Embora tenha sido criada no&amp;amp;nbsp;Borel, a associação apoiou e ajudou a organizar a luta de outras comunidades de favela, acolhendo moradores e moradoras de outros morros que sofriam as mesmas ameaças. Esse foi um período de grande resistência, em que as comunidades se uniram contra uma política de remoção de favelas que começava a ser efetivamente implementada pelo poder público. Essa experiência ensinou a todas essas pessoas o valor da solidariedade, apontando o caminho da união como única estratégia de luta pela moradia e pela permanência no espaço da cidade.&amp;amp;nbsp; &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Amoroso mostra que “ao relatar a história da UTF a partir de seus membros ligados ao PCB, o livro de Manoel Gomes promove a valorização da memória de um grupo político específico dentro do&amp;amp;nbsp;Borel, em um contexto de reconstrução da democracia no Brasil(p.240) Ele também diz, que durante sua pesquisa foi possível perceber o orgulho de moradores/as com o fato de que ali, no&amp;amp;nbsp;Borel, o que tinham feito era exemplo para outras favelas.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O nome da primeira associação de moradores tinha objetivo estratégico e, de acordo com Bonifácio, a inclusão de trabalhadores no nome servia para rebater uma visão do senso comum de que os moradores de favela eram marginais. Para ele, “o favelado sempre foi visto como marginal. Botou o nome de trabalhador para dizer que defendia o trabalhador”. (entrevista com Sebastião Bonifácio,&amp;amp;nbsp;Borel, outubro de 1985).&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;foi a primeira favela do Rio de Janeiro a criar uma associação de moradores, revelando uma antiga tradição de luta e associativismo. A União dos Trabalhadores Favelados foi criada em 1952 e, por meio dela, moradores e moradoras da comunidade conquistaram o direito de permanecer no espaço que ocupavam. Esse foi um período de grande resistência, em que as favelas se uniram contra uma política de remoção de favelas que começava a ser efetivamente implementada pelo poder público. Essa experiência ensinou a todas essas pessoas o valor da solidariedade, apontando o caminho da união como única estratégia de luta pela moradia e pela permanência no espaço da cidade.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Um trabalho ao longo de muitos anos&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muitas conquistas para os/as moradores/as do Morro do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;foram vivenciadas durante os mandatos de Sebastião Bonifácio, uma delas foi a reforma do prédio da Associação, com a adição de mais dois pavimentos, ainda em 1964. O prédio é utilizado até hoje como sede da Associação de Moradores, na Rua São Miguel, 500. Este endereço é o mais conhecido do&amp;amp;nbsp;Borel, pois é utilizado pelos moradores para recebimento de cartas e encomendas.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Em 1999, o&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;ganhou um Posto de Saúde, demanda antiga da comunidade. O equipamento foi construído nos fundos do CIEP Dr. Antoine&amp;amp;nbsp;Magarinos&amp;amp;nbsp;Torres Filho, que fica na Rua São Miguel e, como forma de homenagem, se chamaria José Bonifácio. Mas o ex-presidente, responsável por uma trajetória de lutas no&amp;amp;nbsp;Borel, escolheu homenagear o médico Carlos de Oliveira Filho, antigo morador do&amp;amp;nbsp;Borel.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Alguns anos depois, Jonas Gonçalves de Lima Filho e Felipe Vieira dos Santos foram também presidentes da Associação de Moradores do&amp;amp;nbsp;Borel, os dois, muito influenciados pelo que aprenderam e viram do trabalho de Bonifácio. Para o historiador Mauro Amoroso (2012), Sebastião Bonifácio era uma das figuras mais importantes do&amp;amp;nbsp;Borel, tendo registros em diferentes momentos da história da favela, com papel bastante relevante. &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Em 2006, em entrevista ao site “Favela tem Memória”, Sebastião Bonifácio dizia que “na minha época o povo era mais unido, pareciam irmãos. Hoje ninguém mais se interessa por nada, nem lembra de nada. A luta do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;quase já não faz mais sentido. Tudo aquilo que se fez já foi por água abaixo. Hoje as crianças não sabem, os jovens não sabem. É uma pena”, declarou.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Referências Bibliográficas =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ANÁLISES SOCIAIS E ECONÔMICAS. Histórias de favelas da Grande Tijuca contadas por quem faz parte delas / Projeto Condutores(as)de Memória. Rio de Janeiro&amp;amp;nbsp;: IBASE&amp;amp;nbsp;: Agenda Social Rio, 2006.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
AMOROSO, Mauro. Caminhos do lembrar: a construção e os usos políticos da memória no Morro do Borel. FGV&#039;&#039;&#039;,&#039;&#039;&#039;&amp;amp;nbsp;2012. 265 f. Tese.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Moradores]] [[Category:Memória]] [[Category:Lideranças]] [[Category:Temática - Personalidades]] [[Category:Temática - Associativismo e Movimentos Sociais]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<title>Sebastião Bonifácio</title>
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		<updated>2020-05-30T14:29:40Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Autor: Diego Francisco.&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[File:Bonifacio.png|left|420x285px]]“Muito amor pelo&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;e uma memória enorme. Meu pai amava trabalhar na Associação de Moradores e, pra ele, a solidariedade era o que fazia uma favela&amp;amp;nbsp;exsitir”, é nas palavras de&amp;amp;nbsp;Demilde&amp;amp;nbsp;Ferreira que nós conhecemos um pouco da personalidade de Sebastião José Bonifácio, um pioneiro nas lutas dos trabalhadores do Morro do&amp;amp;nbsp;Borel. Para ir a fundo na história de seu Bonifácio, como foi chamado por muitos anos nos becos e vielas do&amp;amp;nbsp;Borel, foi preciso ir até os filhos, moradores do&amp;amp;nbsp;Borel, que guardam muitas lembranças do pai, falecido em 2011.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Avesso às homenagens, chegou até a declinar a proposta de nomear o posto de saúde instalado no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;nos anos 2000. Sendo um dos fundadores da primeira associação de moradores de favela do Rio de Janeiro, a união dos Trabalhadores Favelados do&amp;amp;nbsp;Borel, é de se espantar que nenhum espaço no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;leve o seu nome, pelo menos por enquanto. “Ele não gostava de homenagens, tanta gente já tentou fazer coisas e ele sempre dizia que era só mais um”, conta&amp;amp;nbsp;Demilde&amp;amp;nbsp;dizendo ainda que o que seu Bonifácio gostava mesmo de ver era as pessoas do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;felizes e tudo funcionando. “Se pudesse, ele teria trabalhado ajudando as pessoas até o fim da vida, estava sempre querendo saber de tudo que acontecia”, lembra.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tanta dedicação tem justificativa na participação intensa que teve na história do&amp;amp;nbsp;Borel, quando, literalmente, “era tudo mato”. José Bonifácio não foi apenas presidente da Associação de Moradores por sete vezes, somando mais de vinte anos apenas nesta função, mas preparou sucessores, viu as transformações acontecerem na favela e pode se orgulhar de ter construído uma bonita história de resiliência e perseverança.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Â gente acredita que é importante registrar e documentar. As pessoas que moram hoje no Borel precisam saber que muitas pessoas dedicaram a vida para que esta favela existisse. Lembrar nunca é demais&amp;quot;, disse Demilde quando se dispôs a colaborar com este verbete.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Uma história de lutas&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sebastião José Bonifácio, nasceu em 1930 no estado de Minas Gerais e veio para o Rio de Janeiro ainda jovem, em busca de uma vida melhor. Quando chegou na cidade, soube por meio de amigos da possibilidade de se instalar nas terras de um morro na Tijuca. O processo de ocupação no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;já estava em expansão e muitos lotes eram ainda arrendados por proprietários que cobravam aluguéis para que fosse possível se estabelecer ali. Ainda não havia estrutura de água e esgoto e mesmo de energia.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Essas lutas&amp;amp;nbsp;marcaram a memória dos moradores e das moradoras, que se organizaram em resistência às políticas de remoção de favelas que começaram a ser implementadas no Rio de Janeiro, a partir da década de 1950. Moradores e moradoras mais antigos se lembram de que, nesse período, começaria a repressão contra a ocupação da área porque a empresa Seda Moderna havia decidido reivindicar na justiça a posse do terreno ocupado pelas famílias. O processo, na verdade, foi movido pela empresa&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;Meuron, uma imobiliária da qual a Seda Moderna era uma das subsidiárias&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
É neste contexto de luta pela permanência dos moradores e pela garantia de mínima estrutura para a vida de quem residia no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;e também de quem chegava que o nome de Sebastião Bonifácio começa a aparecer como participante ativo dos processos de organização&amp;amp;nbsp;comunitária.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Todos/as aqueles/as que se interessam pela história de lutas do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;deve tentar passar pelo livro de Manoel Gomes, outro pioneiro do&amp;amp;nbsp;Borel, que registrou a luta pelas terras do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;em seu As lutas do povo do&amp;amp;nbsp;Borel, lançado em 1980 pela editora Muro, do Partido Comunista do Brasil. O livro apresenta um relato bastante marcante sobre a organização da União dos Trabalhadores Favelados, com depoimentos testemunhais de Manoel Gomes e apresenta um rol bastante repleto das figuras envolvidas neste processo de luta.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Um desses personagens&amp;amp;nbsp;é&amp;amp;nbsp;Sebastião Bonifácio.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= A Célula Comunista do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De acordo com o historiador Mauro Amoroso, durante as décadas de 1970 e 1980, as disputas sobre a favela estavam muito ligadas aos movimentos revolucionários e comunistas, representados sobretudo pelo Movimento Revolucionário 8 de outubro, o MR-8) e o Partido Comunista do Brasil, o PCB, que disputavam o controle da Federação de Favelas do Rio de Janeiro, a&amp;amp;nbsp;Faferj. No&amp;amp;nbsp;Borel, os militantes ligados à União dos Trabalhadores Favelados, a UTF, eram conhecidos como integrantes da Célula comunista do&amp;amp;nbsp;Borel” e entre eles, estava Sebastião Bonifácio.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O núcleo era bastante atuante nas lutas das favelas, tendo marcado as mobilizações de forma bastante significativa. Eram muitos os projetos ligados à educação popular e na garantia de acesso aos direitos da população favelada. Muitos dos integrantes, como o próprio José Bonifácio, fizeram parte das diretorias das associações e federações de favelas e trabalhadores favelados. O movimento levaria também seu Bonifácio à presidência da Associação de Moradores do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;logo após a abertura democrática.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Uma associação de moradores no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“A luta do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;é longa e dela eu participo há 46 anos. Participando e trabalhando. As lutas são mais antigas que a associação [...]. Eu fui um dos fundadores da associação que, naquele tempo, era União dos Trabalhadores Favelados. Eu acredito que seja uma das mais antigas do Rio de Janeiro. Mas, com o golpe militar de 1964, fomos obrigados a mudar o nome. Aí ela passou a se chamar União dos Moradores do Morro do&amp;amp;nbsp;Borel”, declarou José Bonifácio e está registrado no livro Histórias das Favelas da Grande Tijuca, editado pelo Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase) em 2006.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;Embora tenha sido criada no&amp;amp;nbsp;Borel, a associação apoiou e ajudou a organizar a luta de outras comunidades de favela, acolhendo moradores e moradoras de outros morros que sofriam as mesmas ameaças. Esse foi um período de grande resistência, em que as comunidades se uniram contra uma política de remoção de favelas que começava a ser efetivamente implementada pelo poder público. Essa experiência ensinou a todas essas pessoas o valor da solidariedade, apontando o caminho da união como única estratégia de luta pela moradia e pela permanência no espaço da cidade.&amp;amp;nbsp; &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Amoroso mostra que “ao relatar a história da UTF a partir de seus membros ligados ao PCB, o livro de Manoel Gomes promove a valorização da memória de um grupo político específico dentro do&amp;amp;nbsp;Borel, em um contexto de reconstrução da democracia no Brasil(p.240) Ele também diz, que durante sua pesquisa foi possível perceber o orgulho de moradores/as com o fato de que ali, no&amp;amp;nbsp;Borel, o que tinham feito era exemplo para outras favelas.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O nome da primeira associação de moradores tinha objetivo estratégico e, de acordo com Bonifácio, a inclusão de trabalhadores no nome servia para rebater uma visão do senso comum de que os moradores de favela eram marginais. Para ele, “o favelado sempre foi visto como marginal. Botou o nome de trabalhador para dizer que defendia o trabalhador”. (entrevista com Sebastião Bonifácio,&amp;amp;nbsp;Borel, outubro de 1985).&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;foi a primeira favela do Rio de Janeiro a criar uma associação de moradores, revelando uma antiga tradição de luta e associativismo. A União dos Trabalhadores Favelados foi criada em 1952 e, por meio dela, moradores e moradoras da comunidade conquistaram o direito de permanecer no espaço que ocupavam. Esse foi um período de grande resistência, em que as favelas se uniram contra uma política de remoção de favelas que começava a ser efetivamente implementada pelo poder público. Essa experiência ensinou a todas essas pessoas o valor da solidariedade, apontando o caminho da união como única estratégia de luta pela moradia e pela permanência no espaço da cidade.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Um trabalho ao longo de muitos anos&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muitas conquistas para os/as moradores/as do Morro do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;foram vivenciadas durante os mandatos de Sebastião Bonifácio, uma delas foi a reforma do prédio da Associação, com a adição de mais dois pavimentos, ainda em 1964. O prédio é utilizado até hoje como sede da Associação de Moradores, na Rua São Miguel, 500. Este endereço é o mais conhecido do&amp;amp;nbsp;Borel, pois é utilizado pelos moradores para recebimento de cartas e encomendas.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Em 1999, o&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;ganhou um Posto de Saúde, demanda antiga da comunidade. O equipamento foi construído nos fundos do CIEP Dr. Antoine&amp;amp;nbsp;Magarinos&amp;amp;nbsp;Torres Filho, que fica na Rua São Miguel e, como forma de homenagem, se chamaria José Bonifácio. Mas o ex-presidente, responsável por uma trajetória de lutas no&amp;amp;nbsp;Borel, escolheu homenagear o médico Carlos de Oliveira Filho, antigo morador do&amp;amp;nbsp;Borel.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Alguns anos depois, Jonas Gonçalves de Lima Filho e Felipe Vieira dos Santos foram também presidentes da Associação de Moradores do&amp;amp;nbsp;Borel, os dois, muito influenciados pelo que aprenderam e viram do trabalho de Bonifácio. Para o historiador Mauro Amoroso (2012), Sebastião Bonifácio era uma das figuras mais importantes do&amp;amp;nbsp;Borel, tendo registros em diferentes momentos da história da favela, com papel bastante relevante. &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Em 2006, em entrevista ao site “Favela tem Memória”, Sebastião Bonifácio dizia que “na minha época o povo era mais unido, pareciam irmãos. Hoje ninguém mais se interessa por nada, nem lembra de nada. A luta do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;quase já não faz mais sentido. Tudo aquilo que se fez já foi por água abaixo. Hoje as crianças não sabem, os jovens não sabem. É uma pena”, declarou.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Referências Bibliográficas =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ANÁLISES SOCIAIS E ECONÔMICAS. Histórias de favelas da Grande Tijuca contadas por quem faz parte delas / Projeto Condutores(as)de Memória. Rio de Janeiro&amp;amp;nbsp;: IBASE&amp;amp;nbsp;: Agenda Social Rio, 2006.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
AMOROSO, Mauro. Caminhos do lembrar: a construção e os usos políticos da memória no Morro do Borel. FGV&#039;&#039;&#039;,&#039;&#039;&#039;&amp;amp;nbsp;2012. 265 f. Tese.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Moradores]] [[Category:Memória]] [[Category:Lideranças]] [[Category:Temática - Personalidades]] [[Category:Temática - Associativismo e Movimentos Sociais]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<updated>2020-05-30T14:26:00Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Autor: Diego Francisco.&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“Muito amor pelo&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;e uma memória enorme. Meu pai amava trabalhar na Associação de Moradores e, pra ele, a solidariedade era o que fazia uma favela&amp;amp;nbsp;exsitir”, é nas palavras de&amp;amp;nbsp;Demilde&amp;amp;nbsp;Ferreira que nós conhecemos um pouco da personalidade de Sebastião José Bonifácio, um pioneiro nas lutas dos trabalhadores do Morro do&amp;amp;nbsp;Borel. Para ir a fundo na história de seu Bonifácio, como foi chamado por muitos anos nos becos e vielas do&amp;amp;nbsp;Borel, foi preciso ir até os filhos, moradores do&amp;amp;nbsp;Borel, que guardam muitas lembranças do pai, falecido em 2011.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Avesso às homenagens, chegou até a declinar a proposta de nomear o posto de saúde instalado no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;nos anos 2000. Sendo um dos fundadores da primeira associação de moradores de favela do Rio de Janeiro, a união dos Trabalhadores Favelados do&amp;amp;nbsp;Borel, é de se espantar que nenhum espaço no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;leve o seu nome, pelo menos por enquanto. “Ele não gostava de homenagens, tanta gente já tentou fazer coisas e ele sempre dizia que era só mais um”, conta&amp;amp;nbsp;Demilde&amp;amp;nbsp;dizendo ainda que o que seu Bonifácio gostava mesmo de ver era as pessoas do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;felizes e tudo funcionando. “Se pudesse, ele teria trabalhado ajudando as pessoas até o fim da vida, estava sempre querendo saber de tudo que acontecia”, lembra.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Tanta dedicação tem justificativa na participação intensa que teve na história do&amp;amp;nbsp;Borel, quando, literalmente, “era tudo mato”. José Bonifácio não foi apenas presidente da Associação de Moradores por sete vezes, somando mais de vinte anos apenas nesta função, mas preparou sucessores, viu as transformações acontecerem na favela e pode se orgulhar de ter construído uma bonita história de resiliência e perseverança.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Â gente acredita que é importante registrar e documentar. As pessoas que moram hoje no Borel precisam saber que muitas pessoas dedicaram a vida para que esta favela existisse. Lembrar nunca é demais&amp;quot;, disse Demilde quando se dispôs a colaborar com este verbete.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Uma história de lutas&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Sebastião José Bonifácio, nasceu em 1930 no estado de Minas Gerais e veio para o Rio de Janeiro ainda jovem, em busca de uma vida melhor. Quando chegou na cidade, soube por meio de amigos da possibilidade de se instalar nas terras de um morro na Tijuca. O processo de ocupação no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;já estava em expansão e muitos lotes eram ainda arrendados por proprietários que cobravam aluguéis para que fosse possível se estabelecer ali. Ainda não havia estrutura de água e esgoto e mesmo de energia.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Essas lutas&amp;amp;nbsp;marcaram a memória dos moradores e das moradoras, que se organizaram em resistência às políticas de remoção de favelas que começaram a ser implementadas no Rio de Janeiro, a partir da década de 1950. Moradores e moradoras mais antigos se lembram de que, nesse período, começaria a repressão contra a ocupação da área porque a empresa Seda Moderna havia decidido reivindicar na justiça a posse do terreno ocupado pelas famílias. O processo, na verdade, foi movido pela empresa&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;Meuron, uma imobiliária da qual a Seda Moderna era uma das subsidiárias&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
É neste contexto de luta pela permanência dos moradores e pela garantia de mínima estrutura para a vida de quem residia no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;e também de quem chegava que o nome de Sebastião Bonifácio começa a aparecer como participante ativo dos processos de organização&amp;amp;nbsp;comunitária.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Todos/as aqueles/as que se interessam pela história de lutas do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;deve tentar passar pelo livro de Manoel Gomes, outro pioneiro do&amp;amp;nbsp;Borel, que registrou a luta pelas terras do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;em seu As lutas do povo do&amp;amp;nbsp;Borel, lançado em 1980 pela editora Muro, do Partido Comunista do Brasil. O livro apresenta um relato bastante marcante sobre a organização da União dos Trabalhadores Favelados, com depoimentos testemunhais de Manoel Gomes e apresenta um rol bastante repleto das figuras envolvidas neste processo de luta.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Um desses personagens&amp;amp;nbsp;é&amp;amp;nbsp;Sebastião Bonifácio.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= A Célula Comunista do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De acordo com o historiador Mauro Amoroso, durante as décadas de 1970 e 1980, as disputas sobre a favela estavam muito ligadas aos movimentos revolucionários e comunistas, representados sobretudo pelo Movimento Revolucionário 8 de outubro, o MR-8) e o Partido Comunista do Brasil, o PCB, que disputavam o controle da Federação de Favelas do Rio de Janeiro, a&amp;amp;nbsp;Faferj. No&amp;amp;nbsp;Borel, os militantes ligados à União dos Trabalhadores Favelados, a UTF, eram conhecidos como integrantes da Célula comunista do&amp;amp;nbsp;Borel” e entre eles, estava Sebastião Bonifácio.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O núcleo era bastante atuante nas lutas das favelas, tendo marcado as mobilizações de forma bastante significativa. Eram muitos os projetos ligados à educação popular e na garantia de acesso aos direitos da população favelada. Muitos dos integrantes, como o próprio José Bonifácio, fizeram parte das diretorias das associações e federações de favelas e trabalhadores favelados. O movimento levaria também seu Bonifácio à presidência da Associação de Moradores do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;logo após a abertura democrática.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Uma associação de moradores no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“A luta do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;é longa e dela eu participo há 46 anos. Participando e trabalhando. As lutas são mais antigas que a associação [...]. Eu fui um dos fundadores da associação que, naquele tempo, era União dos Trabalhadores Favelados. Eu acredito que seja uma das mais antigas do Rio de Janeiro. Mas, com o golpe militar de 1964, fomos obrigados a mudar o nome. Aí ela passou a se chamar União dos Moradores do Morro do&amp;amp;nbsp;Borel”, declarou José Bonifácio e está registrado no livro Histórias das Favelas da Grande Tijuca, editado pelo Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase) em 2006.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;Embora tenha sido criada no&amp;amp;nbsp;Borel, a associação apoiou e ajudou a organizar a luta de outras comunidades de favela, acolhendo moradores e moradoras de outros morros que sofriam as mesmas ameaças. Esse foi um período de grande resistência, em que as comunidades se uniram contra uma política de remoção de favelas que começava a ser efetivamente implementada pelo poder público. Essa experiência ensinou a todas essas pessoas o valor da solidariedade, apontando o caminho da união como única estratégia de luta pela moradia e pela permanência no espaço da cidade.&amp;amp;nbsp; &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Amoroso mostra que “ao relatar a história da UTF a partir de seus membros ligados ao PCB, o livro de Manoel Gomes promove a valorização da memória de um grupo político específico dentro do&amp;amp;nbsp;Borel, em um contexto de reconstrução da democracia no Brasil(p.240) Ele também diz, que durante sua pesquisa foi possível perceber o orgulho de moradores/as com o fato de que ali, no&amp;amp;nbsp;Borel, o que tinham feito era exemplo para outras favelas.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O nome da primeira associação de moradores tinha objetivo estratégico e, de acordo com Bonifácio, a inclusão de trabalhadores no nome servia para rebater uma visão do senso comum de que os moradores de favela eram marginais. Para ele, “o favelado sempre foi visto como marginal. Botou o nome de trabalhador para dizer que defendia o trabalhador”. (entrevista com Sebastião Bonifácio,&amp;amp;nbsp;Borel, outubro de 1985).&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;foi a primeira favela do Rio de Janeiro a criar uma associação de moradores, revelando uma antiga tradição de luta e associativismo. A União dos Trabalhadores Favelados foi criada em 1952 e, por meio dela, moradores e moradoras da comunidade conquistaram o direito de permanecer no espaço que ocupavam. Esse foi um período de grande resistência, em que as favelas se uniram contra uma política de remoção de favelas que começava a ser efetivamente implementada pelo poder público. Essa experiência ensinou a todas essas pessoas o valor da solidariedade, apontando o caminho da união como única estratégia de luta pela moradia e pela permanência no espaço da cidade.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Um trabalho ao longo de muitos anos&amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muitas conquistas para os/as moradores/as do Morro do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;foram vivenciadas durante os mandatos de Sebastião Bonifácio, uma delas foi a reforma do prédio da Associação, com a adição de mais dois pavimentos, ainda em 1964. O prédio é utilizado até hoje como sede da Associação de Moradores, na Rua São Miguel, 500. Este endereço é o mais conhecido do&amp;amp;nbsp;Borel, pois é utilizado pelos moradores para recebimento de cartas e encomendas.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Em 1999, o&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;ganhou um Posto de Saúde, demanda antiga da comunidade. O equipamento foi construído nos fundos do CIEP Dr. Antoine&amp;amp;nbsp;Magarinos&amp;amp;nbsp;Torres Filho, que fica na Rua São Miguel e, como forma de homenagem, se chamaria José Bonifácio. Mas o ex-presidente, responsável por uma trajetória de lutas no&amp;amp;nbsp;Borel, escolheu homenagear o médico Carlos de Oliveira Filho, antigo morador do&amp;amp;nbsp;Borel.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Alguns anos depois, Jonas Gonçalves de Lima Filho e Felipe Vieira dos Santos foram também presidentes da Associação de Moradores do&amp;amp;nbsp;Borel, os dois, muito influenciados pelo que aprenderam e viram do trabalho de Bonifácio. Para o historiador Mauro Amoroso (2012), Sebastião Bonifácio era uma das figuras mais importantes do&amp;amp;nbsp;Borel, tendo registros em diferentes momentos da história da favela, com papel bastante relevante. &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Em 2006, em entrevista ao site “Favela tem Memória”, Sebastião Bonifácio dizia que “na minha época o povo era mais unido, pareciam irmãos. Hoje ninguém mais se interessa por nada, nem lembra de nada. A luta do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;quase já não faz mais sentido. Tudo aquilo que se fez já foi por água abaixo. Hoje as crianças não sabem, os jovens não sabem. É uma pena”, declarou.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Referências Bibliográficas =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ANÁLISES SOCIAIS E ECONÔMICAS. Histórias de favelas da Grande Tijuca contadas por quem faz parte delas / Projeto Condutores(as)de Memória. Rio de Janeiro&amp;amp;nbsp;: IBASE&amp;amp;nbsp;: Agenda Social Rio, 2006.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
AMOROSO, Mauro. Caminhos do lembrar: a construção e os usos políticos da memória no Morro do Borel. FGV&#039;&#039;&#039;,&#039;&#039;&#039;&amp;amp;nbsp;2012. 265 f. Tese.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Moradores]] [[Category:Memória]] [[Category:Lideranças]] [[Category:Temática - Personalidades]] [[Category:Temática - Associativismo e Movimentos Sociais]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Estrada_da_Independ%C3%AAncia&amp;diff=7442</id>
		<title>Estrada da Independência</title>
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		<updated>2020-05-29T23:38:10Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Segundo moradores, uma das provas da luta pelo direito de habitar o terreno do morro tijucano é a escolha do nome da Estrada que permite acessar toda a extensão da favela e dá acesso ao Morro da Chácara do Céu. Independência, representando a independência do Borel e a garantia de poder construir naquele espaço os ritmos e fluxos da vida de mais de dez mil famílias que circulam por ali. E é exatamente na estrada da Independência que se vê o pulsar de um cotidiano marcado por risos, suor e lágrimas. Vale lembrar que a Estrada, situada no número 430 da Rua São Miguel passou por muitas intervenções até a que se vê atualmente, concluída após as obras do Programa de Aceleração do Crescimento, em sua segunda fase, em 2010.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Um pouco de História =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Diz-se que as primeiras casas do Morro do Borel foram construídas por pessoas que eram proprietárias das terras e dividiam os lotes e até cobravam aluguéis, por volta de 1921. Uma delas era conhecida pelo nome de Hortência que, algum tempo depois, no início da década de 1930, mesmo com certa dificuldade de controlar o “negócio”, em função do número cada vez maior de moradores e moradoras que não conseguiam pagar o aluguel, acabou recorrendo ao uso da força, contando, para isso, com um grupo de capangas. Depois de alguns anos, o controle das terras do morro passou para a mão de outras pessoas, que continuaram a “administrar o negócio”, cobrando os aluguéis e demarcando os lotes.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Apesar do número crescente de moradores a estrutura ainda era bastante rural e o que se vê atualmente não se parece nada com o imenso matagal que rodeava as casas, como contam moradores mais antigos. Ainda assim, os moradores foram se instalando, mesmo em condições precárias e tentando construir sua vida ali. Os primeiros moradores vinham de outros estados em busca de uma vida melhor no Rio de Janeiro. Alguns nem imaginavam que passariam dificuldades ao chegar na cidade. Uma dessas primeiras famílias é a família Calegário, cujo patriarca, seu Constantino Calegário, dá nome a uma das praças do Borel, conhecida também como Praça da Bíblia, na região conhecida como Figueira, parada obrigatória ao longo da Estrada da Independência. Em 1955 o jornal Correio da Manhã anunciava uma decisão judicial que decretava o despejo dos moradores e moradoras do Morro do Borel.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A luta&amp;amp;nbsp;asseverou-se dando destaque a inúmeros moradores e ao advogado do morro, Dr. Antoine Magarinos Torres Filho, que dá nome ao Centro Integrado de Educação Pública, o Ciep em frente ao Borel. Em luta pela desapropriação, moradores fincaram o pé e muitas vezes tinham de faltar ao trabalho para manter de pé suas casas. E é só depois de muitos anos, na década de 1960, que os moradores vão ganhar o direito de habitar nas terras do Borel.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Foi neste mesmo período que&amp;amp;nbsp; o Borel&amp;amp;nbsp; tornou-se&amp;amp;nbsp;a primeira favela do Rio de Janeiro a criar uma associação de moradores. A União dos Trabalhadores Favelados foi criada em 1952 e, por meio dela, moradores e moradoras&amp;amp;nbsp; conquistaram o direito de permanecer no espaço que ocupavam.&amp;amp;nbsp;Embora tenha sido criada no Borel, a associação apoiou e ajudou a organizar a luta de outras comunidades de favela, acolhendo moradores e moradoras de outros morros que sofriam as mesmas ameaças. Esse foi um período de grande resistência, em que as favelas se uniram contra uma política de remoção de favelas que começava a ser efetivamente implementada pelo poder público&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
E vem desta luta e conquista o nome de Estrada da Independência, uma vez que moradores/as não precisavam mais pagar ara residir naquelas terras ou temer o despejo e a remoção. Com a construção da Estrada vem também a construção dos pontos de acesso marcantes da favela do Borel, quase todo acessado por sua única e principal via. Quem passa depressa na rua São Miguel até pode saber que existe a favela do Borel, mas apenas acessando a Estrada da Independência vai conseguir sentir a pulsação das muitas histórias presentes ali.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Subindo a Estrada =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Unidos da Tijuca ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Logo no ínicio, a Estrada da Independência é marcada pela quadra da Escola de Samba Unidos da Tijuca, hoje transformada em Centro de Cidadania Unidos da Tijuca, que oferece atividades esportias para crianças, adolescentes e jovens, além de cursos de formação em uma unidade parceira da Fundação de Apoio à Educação Técnica (Faetec). A Quadra não é mais utilizada para os grandes ensaios da escola de samba, realizados no endereço da Zona dos Portuários carioca. Continuam mantidos eventos, shows e festas privadas e/ou abertas aos moradores.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Barranco e Rua Nova ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Subindo mais um pouco será possível avistar a entrada para a Rua Nova, construída como rota alternativa à Estrada da Independência para chegar a um ponto mais alto do morro, próximo ao Terreirão, passando pela Grota. Uma curiosidade é que as obras para a cosntrução da rua, realizadas durante o programa Favela-Bairro na década de 1990, deixaram no meio da via alguns postes de iluminação, dificultando o acesso de carros para percorrer todo o percurso. Ainda hoje, só é possível completar todo o percurso a pé ou de moto. Por este mesmo acesso chega-se à localidade conhecida como Barranco, onde está situada a galeria do projeto Boreart e de onde, há alguns anos era possível ter uma vista parcial da Tijuca. Novas construções impedem esta visão das ruas São Miguel e Conde de Bonfim, bem como do Colégio Marista São José, para ter a vista, é preciso subir mais alguns muitos degraus.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Curva do Horácio e 15 ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Continuando a subida, chegamos à famosa Curva do Horácio, que tem este nome devido a um antigo morador do Borel, É a curva que dá início à primeira parte íngreme da estrada. É ali, na curva do Horácio que é possível acessar a região localizada como 15, uma área residencial, marcada por uma área comum, antes um pequeno terreiro, que já foi espaço de muitas festas que atraíam principalmente os moradores da região da Ladeira do Moreira, mas também de todo o Borel. Vila da Preguiça Mais uma parada e estamos na&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Vila da Preguiça ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esta entrada dá acesso à localidade conhecda por este nome e que se assemelha de fato a uma vila residencial, com conexões para outras áreas do Borel como a Ladeira do Moreira e também o Terreirão, em um acesso com mutas escadarias famosas, como a da Nike.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A Vila da Preguiça também foi a localidade onde ocorreu a Chacina do Borel, na qual quatro jovens que saiam de uma barbearia não tiveram a chance de se identificar e foram assassinados à queima roupa. Ali foi instalado, por ocasião dos dez anos completados em 2013, um totem para lembrar do incidente.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Figueira e Praça da Bíblia ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Na região conhecida como Figueira, nomeada assim por conta de uma enorme figueira que existia no local, encontramos uma pequena área de lazer formada por uma quadra esportiva, que foi construída durante as obras do Programa de Aceleração do Crescimento entre 2009 e 2011 e a Praça Constantino Calegário, também conhecida como praça da Bíblia. No seu entorno existema lgumas lanchonetes e um mercearia. O nome da praça homenageia um dos patriarcas da família Calegário, uma das primeiras a chegar no Borel e que tem como marca a construção de habitações que pudessem comportar toda a família. Um exemplo é o prédio erguido ali na mesma região.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Pocinho ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pouco acima da Figueira chega-se ao Pocinho, região que ganhou este nome devido a existência de uma pequena bica de onde os moradores pegavam água para abastecer suas casas. Atualmente, a região conta com residências e uma igreja.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Verão Vermelho ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Subindo a estrada chegamos ao Verão Vermelho. Atualmente funciona apenas o bar, que mantém o nome do clube que animou os fins de semana das décadas de 1970 e 1980 no Borel. Naquela época o Borel chegou a ter dois clubes com sociedades para jogos e lazer era a Sociedade de Amigos do Maracujá, situado na parte baixa do Borel, e o Clube Atlético do Verão Vermelho, no Largo do Paraíso, conhecido como Terreirão.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O imóvel conta com um salão de bilhar, uma área para festas no terraço e um bar que leva o mesmo nome mas não conserva mais a tradição de ser um clube com sócios e o propósito determinado. Ainda assim, a manutenção do espaço constitui uma joia da história do Borel diante dos nossos olhos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Largo do Paraíso/Terreirão e Centro Cultural Jorge Neto ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A parte alta mais conhecida do Morro do Borel sem dúvida alguma é o Terreirão. O histórico da realização de eventos, o espaço de manobra para os veículos e a concentração de acessos à parte mais alta do morro tornam este espaço singular. No Largo do Paraíso, como era conhecido nas décadas de 1950 e 1960 estã localizada a agência missionária Jovens Com Uma Missão (Jocum) com a sua sede administrativa e a Escola de Música Bom Tom, que oferece aulas de instrumentos para crianças, jovens e adultos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Também é no Terreirão que foi construído o Centro Cultural Jorge Netto, um palco para manifestações culturais e realização de eventos que leva o nome do antigo morador que desenvolvia inúmeras atividades culturais no Borel, além de ser compositor de inúmeros sambas para a Escola Unidos da Tijuca e que foi responsável pelo primeiro sistema de rádio comunitária do Borel. Jorge Netto foi um verdadeiro agitador cultural.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Igrejinha ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Continuando a subida chegamos à Igrejinha, região que ganhou este nome por ter ali a Capela Nossa Senhora das Graças, que durante muitos anos foi liderada pelo Padre Olinto Pegoraro. A região se tornou um polo de serviços para os moradores reunindo a creche Santa Mônica , &amp;amp;nbsp;a Escola Municipal Marcelo Cândia, de Educação Infantil e um Centro Avançado da Organização dos Advogados do Brasil (OAB). Vale lembrar que depois de muitos anos de funcionamento no Borel, durante o período que a Unidade de Polícia Pacificadora (UPP) foi instalada no Borel, a OAB decidiu encerrar as atividades do posto avançado. Durante o período da UPP também funcionou, embaixo da quadra, uma Biblioteca financiada pela Federação da Indústria do Rio de Janeiro (Firjan). O projeto foi encerrado em 2015 e a biblioteca foi desativada com o material recolhido.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Final Velho ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Da Igrejinha até o Final Velho, ainda temos muito chão na Estrada da Independência, passando por uma escadaria que dá acesso à Chácara do Céu e, logo depois, pelo final da Ladeira dos Tabajaras, que começa no Tereirão. O Final Velho é aonde o Borel terminava antes de as construções chegarem mais ao alto até quase na Chácara do Céu. Ainda é a região com menos moradores do Borel. É dali que damos o último fôlego para a subida mais íngreme de toda a estrada da Independência, que nos deixará, por fim, na Chácara do Céu onde vai se tornar a Estrada da Chácara do Céu.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Palco de eventos marcantes =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Na Estrada da Independência ocorreram eventos significativos como a subida do Ocupa Borel em que moradores/as reinvindicaram o direito ao seu território contra um toque de recolher imposto pela Polícia Militar. Também foi na Estrada da Independência que centenas de moradores ativistas subiram silenciosos na marcha que marcou os dez anos da Chacina do Borel. Em 2007, em uma atualização de logradouros públicos, a Câmara de Vereadores reconheceu a Estrada da Independência, que agora consta dos mapas do município do Rio de Janeiro.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp; [https://leismunicipais.com.br/a/rj/r/rio-de-janeiro/decreto/2007/2756/27559/decreto-n-27559-2007-reconhece-como-logradouros-publicos-da-cidade-do-rio-de-janeiro-com-denominacoes-oficiais-aprovadas-os-logradouros-que-menciona-situados-na-comunidade-do-borel-na-viii-regiao-administrativa-tijuca https://leismunicipais.com.br/a/rj/r/rio-de-janeiro/decreto/2007/2756/27559/decreto-n-27559-2007-reconhece-como-logradouros-publicos-da-cidade-do-rio-de-janeiro-com-denominacoes-oficiais-aprovadas-os-logradouros-que-menciona-situados-na-comunidade-do-borel-na-viii-regiao-administrativa-tijuca] &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Favelas e Periferias]] [[Category:Memória]] [[Category:Nomeação de lugares]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Morro_da_Casa_Branca&amp;diff=7431</id>
		<title>Morro da Casa Branca</title>
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		<updated>2020-05-29T19:14:21Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Autor: Diego Francisco&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Logo no início da Rua São Miguel é possível ver tanto a Estrada da Casa Branca quanto as três famosas ladeiras que dão acesso ao Morro da Casa Branca. A favela que teve sua construção iniciada na década de 1930 e que está coladinha ao Morro do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;e garante acesso à Chácara do Céu. A Casa Branca é uma favela que pode ser considerada pequena, pouco adensada e que reúne grandes tesouros.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pouca gente sabe, mas o Grêmio Recreativo Escola de Samba Unidos da Tijuca, com sede no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;e que referencia seus desfiles no&amp;amp;nbsp;Borel, começou ali no Morro da Casa Branca, na casa 20 da Rua São Miguel, 130. A escola foi resultado da união de blocos carnavalescos do&amp;amp;nbsp;Borel, Formiga&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp; e da Casa Branca.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
É interessante que&amp;amp;nbsp;pode-se&amp;amp;nbsp;dizer que existem muitas Casas brancas e que a&amp;amp;nbsp;experiëncia&amp;amp;nbsp;de habitar por ali ganha diferentes contornos a depender se você precisa acessar a estrada da Casa Branca para chegar até sua casa ou se você está por ali em uma das famosas escadarias.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Alguns moradores dizem que foi na Travessa&amp;amp;nbsp;Volcano&amp;amp;nbsp;que a Casa Branca se iniciou, com suas primeiras casas, a escadaria com nome de travessa é a que guarda maior proximidade com o Morro do&amp;amp;nbsp;Borel, constituindo quase que uma divisa. Mas se a Casa Branca começou a ser ocupada por ali, ela foi se desenvolvendo sobre o Morro e a pedra e tornando-se um espaço vibrante.&amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; &amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; É preciso fôlego para subir cada um dos mais de duzentos degraus da escadaria para chegar até o local conhecido como Terreirão. O nome vem mesmo do fato de aquele descampado ser um grande terreiro, terreno de terra batida, no início da ocupação. Muitas outras favelas têm seu próprio terreirão, como no caso do&amp;amp;nbsp;Borel.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mas é subindo a Estrada da Casa Branca que a gente vai se surpreendendo com uma linda vista das montanhas da Tijuca e com a Casa Branca, tudo é bem pertinho. A Associação de Moradores, a Escola Municipal Paulo Freire, o Posto de Saúde. Mais alguns passos e temos uma quadra poliesportiva coberta e um campo de futebol, com grama sintética, mantidos com o apoio dos moradores.&amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; &amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; Hilanilza&amp;amp;nbsp;Albernaz, 62, mora na Casa Branca desde que nasceu e viu sua família se formar&amp;amp;nbsp;ali.Ela&amp;amp;nbsp;conta sobre as mudanças que viu ocorrer ali: “Quando a gente era pequena vivia por aqui com uma calmaria que se misturava com a colaboração das pessoas para construir as casas e até a Estrada. Essa obra que a gente vê hoje foi feita há uns vinte anos. Ficou com esse asfalto de cimento, as escadas, a canalização de esgoto. Você ainda consegue ver mais pra cima, antes de chegar na Chácara do Céu, umas casas ainda de barro, dá pra imaginar que era tudo assim, mas não. A gente foi construindo no cimento, subindo a escada e se estabelecendo”.&amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; &amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; Ela conta que lembra de tempos em que o&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;e a Casa Branca viviam uma relação natural de vizinhança: “As associações de moradores se ajudavam, como o&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;começou antes, o pessoal de lá já sabia como era pra construir, onde tinha de ir pra conseguir resolver questões como água, luz”, conta. E foi assim que foram se estabelecendo, num ritmo mais tranquilo a favela foi crescendo, mas nem tanto.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“Quando a&amp;amp;nbsp;gent&amp;amp;nbsp;eolha&amp;amp;nbsp;pra Casa Branca ainda vê que as famílias que&amp;amp;nbsp;chegaram no início ficaram, deixaram seus filhos, netos. Tem muita gente que foi pra outros lugares, mudou de bairro até, mas deixou filhos. A gente percebe que&amp;amp;nbsp;cresceu&amp;amp;nbsp;mas num ritmo diferente. E só andar por aqui que você vai&amp;amp;nbsp;ver, é outro tempo”,&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== Grupo Arteiras ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;br/&amp;gt; Hilanilza&amp;amp;nbsp;Albernaz nos conduz nesta viagem à história da Casa Branca&amp;amp;nbsp;por que&amp;amp;nbsp;faz parte dela. Além de ter visto a favela crescer e se modificar, em 2006 fez parte do Grupo Arteiras, iniciativa surgida no âmbito da Agenda Social Rio e que serviu de pontapé para que mulheres moradoras da Casa Branca e do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;iniciassem projetos para geração de emprego e renda.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A iniciativa das Arteiras teve dois braços que ficaram bastante conhecidos, o segmento da Alimentação,&amp;amp;nbsp;que&amp;amp;nbsp; teve&amp;amp;nbsp;sede na Rua Conde de Bonfim, e o segmento do papel, que funcionou na casa de&amp;amp;nbsp;Hilanilza. “A gente tinha um bom espaço e decidimos que criaríamos material a partir do papel reciclado. Minha casa se tornou uma verdadeira oficina de produção de diversos materiais como Pastas e Cadernos que foram&amp;amp;nbsp;dsitribuídos&amp;amp;nbsp;em inúmeros eventos pelo Brasil inteiro.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O grupo Arteiras reuniu muitas mulheres da Casa Branca e atuava em forma de cooperativa, baseado nos princípios da economia solidária: preço justo para o comprador, respeito aos insumos e distribuição equitativa dos lucros das vendas. ”FOi&amp;amp;nbsp;uma experiência&amp;amp;nbsp;magiífica&amp;amp;nbsp;que foi interrompida na medida que as mulheres do grupo “alçaram novos voos”, como conta&amp;amp;nbsp;Hilanilza.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Creche Municipal Paulo Freire&amp;amp;nbsp;&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Inaugurada em 2001 pelo então prefeito Luiz Paulo Conde, logo depois da finalização das obras de intervenção do Favela-Bairro, realizadas entre 1997 e 2000. A Creche recebeu o nome do pedagogo Paulo Freire por escolha dos moradores e educadores locais. A creche atende a cerca de sessenta crianças, em turno integral e tem entre seus educadores, moradores da Casa Branca.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Casa da&amp;amp;nbsp;Auto-estima&#039;&#039;&#039;&amp;amp;nbsp; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;amp;nbsp; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Projeto desenvolvido por mulheres da Casa Branca, a casa que pertenceu a família Albernaz ofereceu durante os anos 2000 uma série de atividades, cursos, atendimento psicológicos e abrigou o projeto do Grupo Arteiras.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Dançar a vida&amp;amp;nbsp;&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[https://www.youtube.com/watch?v=AB6efVPz0wo https://www.youtube.com/watch?v=AB6efVPz0wo]&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Liderado por Felipe Pinho o projeto de dança atrai crianças e adolescentes com paixão pela atividade. Iniciado em 2016, o projeto é tocado de forma independente e conta com apoios que recebe de moradores e entusiastas. São cerca de 40 crianças e adolescentes que se encontram no contraturno escolar para aprender coreografias e conversar sobre a vida.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Conheça um pouco da Casa Branca neste vídeo&amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; &amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; [https://www.youtube.com/watch?v=Uh9LTv4I2Sw https://www.youtube.com/watch?v=Uh9LTv4I2Sw]&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:História de favela]] [[Category:Morro da Casa Branca]] [[Category:Memória]] [[Category:Temática - Favelas e Periferias]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Morro_da_Casa_Branca&amp;diff=7328</id>
		<title>Morro da Casa Branca</title>
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		<updated>2020-05-27T14:51:20Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Autor: Diego Francisco&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Logo no início da Rua São Miguel é possível ver tanto a Estrada da Casa Branca quanto as três famosas ladeiras que dão acesso ao Morro da Casa Branca. A favela que teve sua construção iniciada na década de 1930 e que está coladinha ao Morro do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;e garante acesso à Chácara do Céu. A Casa Branca é uma favela que pode ser considerada pequena, pouco adensada e que reúne grandes tesouros.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Pouca gente sabe, mas o Grêmio Recreativo Escola de Samba Unidos da Tijuca, com sede no&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;e que referencia seus desfiles no&amp;amp;nbsp;Borel, começou ali no Morro da Casa Branca, na casa 20 da Rua São Miguel, 130. A escola foi resultado da união de blocos carnavalescos do&amp;amp;nbsp;Borel, Formiga&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp; e da Casa Branca.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
É interessante que&amp;amp;nbsp;pode-se&amp;amp;nbsp;dizer que existem muitas Casas brancas e que a&amp;amp;nbsp;experiëncia&amp;amp;nbsp;de habitar por ali ganha diferentes contornos a depender se você precisa acessar a estrada da Casa Branca para chegar até sua casa ou se você está por ali em uma das famosas escadarias.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Alguns moradores dizem que foi na Travessa&amp;amp;nbsp;Volcano&amp;amp;nbsp;que a Casa Branca se iniciou, com suas primeiras casas, a escadaria com nome de travessa é a que guarda maior proximidade com o Morro do&amp;amp;nbsp;Borel, constituindo quase que uma divisa. Mas se a Casa Branca começou a ser ocupada por ali, ela foi se desenvolvendo sobre o Morro e a pedra e tornando-se um espaço vibrante.&amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; &amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; É preciso fôlego para subir cada um dos mais de duzentos degraus da escadaria para chegar até o local conhecido como Terreirão. O nome vem mesmo do fato de aquele descampado ser um grande terreiro, terreno de terra batida, no início da ocupação. Muitas outras favelas têm seu próprio terreirão, como no caso do&amp;amp;nbsp;Borel.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mas é subindo a Estrada da Casa Branca que a gente vai se surpreendendo com uma linda vista das montanhas da Tijuca e com a Casa Branca, tudo é bem pertinho. A Associação de Moradores, a Escola Municipal Paulo Freire, o Posto de Saúde. Mais alguns passos e temos uma quadra poliesportiva coberta e um campo de futebol, com grama sintética, mantidos com o apoio dos moradores.&amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; &amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; Hilanilza&amp;amp;nbsp;Albernaz, 62, mora na Casa Branca desde que nasceu e viu sua família se formar&amp;amp;nbsp;ali.Ela&amp;amp;nbsp;conta sobre as mudanças que viu ocorrer ali: “Quando a gente era pequena vivia por aqui com uma calmaria que se misturava com a colaboração das pessoas para construir as casas e até a Estrada. Essa obra que a gente vê hoje foi feita há uns vinte anos. Ficou com esse asfalto de cimento, as escadas, a canalização de esgoto. Você ainda consegue ver mais pra cima, antes de chegar na Chácara do Céu, umas casas ainda de barro, dá pra imaginar que era tudo assim, mas não. A gente foi construindo no cimento, subindo a escada e se estabelecendo”.&amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; &amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; Ela conta que lembra de tempos em que o&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;e a Casa Branca viviam uma relação natural de vizinhança: “As associações de moradores se ajudavam, como o&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;começou antes, o pessoal de lá já sabia como era pra construir, onde tinha de ir pra conseguir resolver questões como água, luz”, conta. E foi assim que foram se estabelecendo, num ritmo mais tranquilo a favela foi crescendo, mas nem tanto.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“Quando a&amp;amp;nbsp;gent&amp;amp;nbsp;eolha&amp;amp;nbsp;pra Casa Branca ainda vê que as famílias que&amp;amp;nbsp;chegaram no início ficaram, deixaram seus filhos, netos. Tem muita gente que foi pra outros lugares, mudou de bairro até, mas deixou filhos. A gente percebe que&amp;amp;nbsp;cresceu&amp;amp;nbsp;mas num ritmo diferente. E só andar por aqui que você vai&amp;amp;nbsp;ver, é outro tempo”,&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Grupo Arteiras – Segmento papel&amp;amp;nbsp;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;br/&amp;gt; &amp;amp;nbsp;&amp;lt;br/&amp;gt; Hilanilza&amp;amp;nbsp;Albernaz nos conduz nesta viagem à história da Casa Branca&amp;amp;nbsp;por que&amp;amp;nbsp;faz parte dela. Além de ter visto a favela crescer e se modificar, em 2006 fez parte do Grupo Arteiras, iniciativa surgida no âmbito da Agenda Social Rio e que serviu de pontapé para que mulheres moradoras da Casa Branca e do&amp;amp;nbsp;Borel&amp;amp;nbsp;iniciassem projetos para geração de emprego e renda.&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A iniciativa das Arteiras teve dois braços que ficaram bastante conhecidos, o segmento da Alimentação,&amp;amp;nbsp;que&amp;amp;nbsp; teve&amp;amp;nbsp;sede na Rua Conde de Bonfim, e o segmento do papel, que funcionou na casa de&amp;amp;nbsp;Hilanilza. “A gente tinha um bom espaço e decidimos que criaríamos material a partir do papel reciclado. Minha casa se tornou uma verdadeira oficina de produção de diversos materiais como Pastas e Cadernos que foram&amp;amp;nbsp;dsitribuídos&amp;amp;nbsp;em inúmeros eventos pelo Brasil inteiro.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O grupo Arteiras reuniu muitas mulheres da Casa Branca e atuava em forma de cooperativa, baseado nos princípios da economia solidária: preço justo para o comprador, respeito aos insumos e distribuição equitativa dos lucros das vendas. ”FOi&amp;amp;nbsp;uma experiência&amp;amp;nbsp;magiífica&amp;amp;nbsp;que foi interrompida na medida que as mulheres do grupo “alçaram novos voos”, como conta&amp;amp;nbsp;Hilanilza.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Creche Municipal Paulo Freire&amp;amp;nbsp;&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Inaugurada em 2001 pelo então prefeito Luiz Paulo Conde, logo depois da finalização das obras de intervenção do Favela-Bairro, realizadas entre 1997 e 2000. A Creche recebeu o nome do pedagogo Paulo Freire por escolha dos moradores e educadores locais. A creche atende a cerca de sessenta crianças, em turno integral e tem entre seus educadores, moradores da Casa Branca.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Casa da&amp;amp;nbsp;Auto-estima&#039;&#039;&#039;&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Projeto desenvolvido por mulheres da Casa Branca, a casa que pertenceu a família Albernaz ofereceu durante os anos 2000 uma série de atividades, cursos, atendimento psicológicos e abrigou o projeto do Grupo Arteiras.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Projeto Dançar a vida&amp;amp;nbsp;&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Liderado por Felipe Pinho o projeto de dança atrai crianças e adolescentes com paixão pela atividade. Iniciado em 2016, o projeto é tocado de forma independente e conta com apoios que recebe de moradores e entusiastas. São cerca de 40 crianças e adolescentes que se encontram no contraturno escolar para aprender coreografias e conversar sobre a vida.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:História de favela]] [[Category:Morro da Casa Branca]] [[Category:Memória]] [[Category:Temática - Favelas e Periferias]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Ch%C3%A1cara_do_C%C3%A9u&amp;diff=6724</id>
		<title>Chácara do Céu</title>
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		<updated>2020-05-11T19:25:41Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ao cantar “como é linda a vista lá do meu Borel”, os autores do samba enredo de 2020 da Unidos da Tijuca só podiam estar se referindo à imensidão de Rio de Janeiro que se consegue avistar do alto do morro do Borel, que é onde fica a Chácara do Céu, favela com pouco mais de 2 mil habitantes e que tem uma história pra contar. Ao chegar no campo de futebol que marca o centro da Chácara do Céu a vista é de se espantar: de um lado, as montanhas do maciço da Tijuca e do outro os bairros da Tijuca, Andaraí, Grajaú e Vila Isabel, a ponte Rio-Niterói e o estádio do Maracanã, que parece disponível a um pulo.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ao chegar na Chácara do Céu é possível pensar que você foi transportado para uma pequena cidade bem distante do barulho e da correria que se encontra numa cidade como o Rio de Janeiro. Na Chácara do Céu, atualmente existe um capela que foi desativada e se tornou um espaço de oferta de cursos e realizações comunitárias, tem a sede da Associação Projeto Roda Viva, uma creche Santa Mônica, parceria da Secretaria Municipal de Educação com a ONG Ação Comunitária e, a base da Unidade de Polícia Pacificadora que atende ao Complexo do Borel, desde 2010.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Muita luta e união&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A ocupação da Chácara do Céu começou pelo menos quarenta anos depois do Borel, o fenômeno pode ser explicado pela distância da rua principal , a Rua São Miguel, a dificuldade de se estabelecer tão alto e o ainda pequeno desenvolvimento do Morro da Casa Branca, que depois vai estar interligado à Chácara do Céu, assim como Morro do Cruz, acessado pelo Andaraí.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mas o nome Chácara do Céu vem ainda das primeiras décadas do século XX, quando imigrantes vieram em busca de trabalho e de uma vida melhor. Na parte mais alta do morro, morava um senhor português, João de Souza, mais conhecido como Zé do Bode. É comum ouvir a história de que ele tinha uma grande horta, com muitos legumes e verduras, além de criação de porcos, bodes e até cavalos. Segundo os membros mais antigos da comunidade, quando vinham comprar os seus produtos, as pessoas diziam: “Aqui parece uma chácara do céu”. Essa comparação acabou nomeando a comunidade.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O que não se sabe ao certo é o grau de veracidade desta história que se soma a muitos outros “mitos de fundação” da localidade. Mas é mesmo na década de 1970, com a chegada de organizações filantrópicas e da Igreja Católica, que é possível observar um movimento maior inclusive, de luta pela moradia.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Vale lembrar que neste período a organização do Borel e da Casa Branca já estavam mais consolidadas, assim como o histórico de lutas por direito à moradia no Borel, registrado em diversos trabalhos acadêmicos e no livro As lutas do povo do Borel, de Manoel Gomes. Enquanto isso, na Chácara do Céu tinha registro de pequenas moradias em condições mais precarizadas e até mesmo de um interesse especulativo sobre os terrenos no alto do morro. Cercada por vários morros, a Chácara possuía naquele momento uma das vistas mais bonitas da cidade. Conta-se que empresas queriam o espaço para a construção de um hotel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mas o que se estabeleceu ali foi uma comunidade de trocas bastante interessante que se ajudou muito no processo de permanência e na melhoria das condições de vida. Muitas casas foram erguidas sob mutirões animados. Da mesma forma foram pensados os primeiros sistemas de abastecimento de água, a partir das fontes nas matas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Naquela época, a Chácara do Céu vivia quase que as mesmas dificuldades de uma pequena cidade do interior do país onde também não havia luz elétrica. Tudo o que os moradores podiam fazer era garantir a iluminação por meio dos lampiões de querosene.A construção das casas seguia o padrão das casas das primeiras favelas, assentadas em estuque, madeirite, zinco e sapê. Os moradores costumam lembrar da aflição que sofriam em dias de vento forte, quando havia o risco de as folhas de zinco que serviam de telhado voarem, deixando muitas casas descobertas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Quando acontecia algo desse tipo, os moradores se organizavam para ajudar. No período das chuvas, o transtorno era ainda maior, pois, mesmo com o telhado, chovia no interior das casas. Muitos moradores lembram de que as famílias utilizavam fogão à lenha e contam também da dificuldade em ter de lavar roupas em uma bica que ficava na Rua São Miguel. Sempre fico pensando na distância que deveria ser muito maior, uma vez que hoje, com estradas pavimentadas e caminhos construídos, a distância é enorme para quem percorre a pé.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Favela-Bairro&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;É na década de 1990 que as intervenções urbanísticas chegam à Chácara do Céu com o programa Favela-Bairro. As mudanças foram muito significativas pois foi a primeira vez que o governo fez a implantação da rede de saneamento básico, levando água e esgoto às residências. Também foi ampliado o reservatório de água e construído o campo de futebol, emblemático e que antes era apenas um campinho de barro.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Outra intervenção importante foi a pavimentação do acesso que leva os moradores da Chácara do Céu ao bairro do Andaraí e a criação de uma estrada que a liga ao Morro da Casa Branca. Essa estrada é bastante famosa por ser pouco utilizada por veículos, uma vez que é muito íngreme. Com a pavimentação dos acessos, a Chácara do Céu está oficialmente ligada às favelas do Borel, Casa Branca e Morro do Cruz.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Unidade de Polícia Pacificadora&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 2010, com a chegada da Unidade de Polícia Pacificadora ao Borel e que ligou às favelas ao que se convencionou naquele momento a chamar Complexo do Borel, a Chácara do Céu é escolhida como local para receber a sede da unidade, uma vez que dispunha de uma vista privilegiada e fácil acesso às outras favelas do “Complexo”. Até hoje a sede da UPP está localizada bem ao lado do Campo de Futebol da Chácara, onde foram realizados muitos eventos na fase de “ouro” das UPPs.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;{{#evu:[https://www.youtube.com/watch?v=-BmsJZeEaj4 https://www.youtube.com/watch?v=-BmsJZeEaj4]}}&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Batalha do Passinho&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 2011 foi realizada na Chácara do Céu uma das etapas da Batalha do Passinho. O evento movimentou a favela e é sempre lembrado pelos moradores, que se queixam da falta de atividades culturais por ali.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;{{#evu:[https://www.youtube.com/watch?v=g6nLbEZKz-w https://www.youtube.com/watch?v=g6nLbEZKz-w]}}&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Instituições da Chácara do Céu&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &#039;&#039;&#039;Ação Comunitária Pró-favela Dr. Marcelo Cândia&#039;&#039;&#039; ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A ONG Ação Comunitária Pró-Favela nasce da necessidade de assumir as obras sociais lideradas pela Sociedade Beneficente São Camilo. O que antes era um dos projetos da Sociedade, tem a necessidade de se institucionalizar quando o professor Olinto Pegoraro deixa a Igreja. A Associação mantém convênio com a Secretaria Municipal de Educação e mantém as creches Santa Mônica no Borel, com duas unidades e na Chácara do Céu, com uma unidade. Durante alguns anos manteve o projeto Curumim, de apoio e reforço escolar no Borel. Sem recursos, o projeto foi encerrado. A coordenadora da instituição é Claudia Sabino, conhecida como “Dão”.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
=== &#039;&#039;&#039;Associação Projeto Roda Viva&#039;&#039;&#039; ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A Associação Projeto Roda Viva foi criada em 1986 e institucionalizada em 1989. Localizada na Chácara do Céu, atuou em parceria também no Borel com a Ação Comunitária Pró-favela no projeto Curumim. A iniciativa de um grupo de professores/as teve seu início com atividades de reforço escolar para crianças, mas ao longo dos anos já ofereceu projetos para jovens, mulheres e par aa terceira idade com ações voltadas para a educação continuada ou reforço escolar e profissionalização. A instituição tem um longo histórico de atuação no Borel e já ganhou duas edições do prêmio Itaú-Unicef.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;A instituição trabalha por meio de núcleos temáticos e promove desde sua fundação as atividades do Núcleo de Educação Integral, com ações socio-pedagógicas e culturais dirigidas a crianças e adolescentes oriundas do ensino fundamental público.Composto por oficinas de Apoio Pedagógico, Arte e Educação, Cultura Musical, Esporte e Entretenimento, Cultura Digital, Capoeira, Dança e Expressão Corporal, Teatro e Contação de Histórias&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;No núcleo de Inclusão Sócio-produtiva, que foi criado pensando na formação de pessoas para a identificação e aperfeiçoamento de habilidades que possibilitem, através do uso de diferentes ferramentas e metodologias, o desenvolvimento de iniciativas que incluam a produção de bens e serviços como caminho possível para a geração de trabalho e renda. É possível encontrar cursos de qualificação profissional para jovens e adultos nas áreas de panificação, beleza e moda. ​&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Uma das ações que a instituição acredita ser mais importante, &amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;diante do contexto de vulnerabilidade social em que atua é o atendimento psicossocial em que oferece atendimento de profissionais da Psicologia e do Serviço Social, com intervenção voltada para a garantia dos direitos sociais da população local. Os profissionais intervêm de forma transversal com os outros núcleos da instituição, tendo como objetivo dar apoio as crianças, adolescentes, familiares e educadores, através de visitas domiciliares, atendimento psicoterápico individual e em grupo, reuniões com responsáveis e estímulo à participação nas atividades que a Roda Viva oferece.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Cícero dos Santos – doador do terreno que deu origem à Igreja de São Sebastião&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;br/&amp;gt; &#039;&#039;Relato extraído do Livro História das Favelas da Grande Tijuca&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nascido em Campina Grande, cidade da Paraíba, veio para o Rio de Janeiro em busca de trabalho. Ao chegar em 1969, foi morar na Chácara do Céu. Ele nos conta que, quando chegou à Chácara do Céu, havia cerca de dez casas, e o resto do morro era só mato. Lembra-se de que só existiam alguns poços d’água, mas muitos deles com água salobra, que não servia para beber.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Para conseguir água que pudesse ser usada, era preciso descer até a ladeira, já na mata do Borel. Segundo ele, as pessoas chegavam de madrugada com seus vasilhames e formavam uma fila enorme. Havia gente que chegava às seis horas da manhã e só saia de lá depois do meio-dia. Esse problema só foi resolvido na segunda gestão da associação de moradores(as), a partir de 1975, quando as pessoas se organizaram, pressionaram a Companhia Estadual de Águas e Esgotos (Cedae).&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;E o sr. Cícero participou ativamente dessa luta e sempre encabeçava as passeatas. Nessa ocasião, seu Cícero representava a Chácara do Céu na Associação de Moradores do Borel. Ele participou ativamente do mutirão que trouxe água da mata para dentro da comunidade, que teve que percorrer cerca de três quilômetros. Seu Cícero também se lembra de que, em dias de chuva, a Chácara do Céu ficava totalmente sem comunicação, em virtude do difícil acesso, e muitas vezes teve que ajudar pessoas doentes que precisavam descer acamadas ou em cadeiras, pois nenhum veículo conseguia chegar ao local.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Outro fato importante recordado por seu Cícero é a primeira missa rezada na Chácara do Céu, que se realizou na sala da sua casa pelo padre Olinto Pegoraro. Segundo relata, o padre chegou e perguntou se havia algum lugar onde pudesse rezar uma missa. Seu Cícero, então, ofereceu sua casa. Isso se repetiu durante quase um ano, até que uma oportunidade de mudança de local surgiu. O padre Olinto comprou um barraco em cujo terreno seu Cícero, algum tempo depois, iniciaria a construção da Igreja de São Sebastião.&amp;lt;/p&amp;gt;  &lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Favelas e Periferias]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Condutores_de_Mem%C3%B3ria&amp;diff=6722</id>
		<title>Condutores de Memória</title>
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		<updated>2020-05-11T19:23:17Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
O projeto Condutores de Memória foi realizado entre os anos de 1999 e 2006 no Morro do Borel, e algumas favelas da Grande Tijuca, no Rio de Janeiro. Através do resgate da memória a iniciativa visava construir representações positivas sobre o morador desses espaços, como contraponto às imagens correntes ligadas ao tráfico de drogas e violência urbana.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &#039;&#039;&#039;Betinho e a Agenda Social Rio&#039;&#039;&#039; ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 1996, por iniciativa do sociólogo Herbet de Souza, o Betinho, por ocasião da candidatura da cidade do Rio de Janeiro como sede das Olimpíadas de 2004. Foi criada a Agenda Social Rio. Originalmente idealizada como um amplo movimento social, a proposta da Agenda Social visava o estabelecimento de um compromisso entre diversos setores da sociedade civil e do estado do Rio de Janeiro na construção de uma cidade mais solidária e democrática, para, desse modo, melhorar a qualidade de vida.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A partir dessa iniciativa, a ideia ganhou força própria e, embora a candidatura do Rio de Janeiro tenha sido eliminada, a articulação em torno das metas iniciais definidas pela Agenda Social se consolidou. Para sua realização, era preciso escolher uma área da cidade onde algumas ações pudessem ser desenvolvidas inicialmente.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Por concentrar um grande número de favelas, além da marcada identidade que a caracteriza no espaço urbano do Rio de Janeiro, a área escolhida foi a região da Grande Tijuca, na Zona Norte da cidade, que reunia os bairros do Alto da Boa Vista, Andaraí, Vila Isabel, Grajaú, Maracanã, Praça da Bandeira e Tijuca. Esse conjunto de bairros corresponde às VIII e IX Regiões Administrativas do Rio de Janeiro, totalizando 366.567 mil habitantes. Naquela época, desse total, aproximadamente 13% moravam nas 29 favelas existentes na região.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Atuando por meio da mobilização da população local, a Agenda Social Rio acabou por reunir representantes dos bairros e das comunidades da região, grupos culturais e de jovens, representantes de religiões, escolas públicas e privadas, empresas e diversas instituições governamentais, todos e todas empenhados na proposição e implementação de políticas públicas mais inclusivas, que reduzissem as desigualdades sociais. Tal objetivo passava necessariamente pela questão da urbanização das favelas e sua integração ao espaço da cidade, que se tornou, então, o foco principal das ações implementadas pela Agenda Social Rio.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nesse contexto de ação política, surgiu o projeto Condutores(as) de Memória. Inicialmente um projeto da Agenda Social Rio, acabou por constituir-se numa das bases da proposta de criação de um centro de memória da Grande Tijuca. No caso do Condutores(as) de Memória, a ideia concebida em 1999 por três educadoras comunitárias, moradoras do Borel e da Casa Branca, ganhou corpo e se expandiu para além dos limites de suas próprias comunidades e da Grande Tijuca, contribuindo para a reconstrução das representações sobre as favelas e da identidade de sua população por meio do resgate da memória coletiva desses espaços urbanos.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto foi fruto de uma parceria de moradores locais com Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase), no âmbito da Agenda Social Rio. Pretendeu usar a memória local, tanto sua tomada através de depoimentos e de documentos pessoais quanto sua transmissão e preservação de seus itens materiais, como um instrumento de problematizar e propor alternativas às representações das favelas e de seus moradores como agentes da violência.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;As idealizadoras&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &#039;&#039;&#039;Maria Aparecida Coutinho&#039;&#039;&#039; ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;[[File:CIDA.png|left|CIDA.png]]Nasceu na Chácara do Céu, no dia 19 de novembro de 1968. Aos 5 anos de idade, mudou-se com a família para o Borel, onde mora até hoje. Sua formação escolar foi feita nas escolas da região da Grande Tijuca. Cursou o primário na Escola Municipal Barão de Itacuruçá, na rua Andrade Neves, e em seguida foi para o Ginásio Orsina da Fonseca, na rua São Francisco Xavier.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mais tarde, concluiu o Telecurso Segundo Grau. Com 14 anos, começou a trabalhar no comércio da região, em vários estabelecimentos comerciais. Fez curso de Produção Pessoal (cabeleireiro e maquiagem) no Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial (Senac) e atua profissionalmente nessa área. No início da década de 1990, começou a frequentar as reuniões realizadas pelas educadoras de saúde da ONG Gestão Comunitária e a colaborar com o trabalho social dentro da comunidade do Borel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Atualmente, trabalha como agente de saúde no Programa Saúde da Família, cujo objetivo é a promoção da saúde e a prevenção das doenças, coordenado pela Secretaria Municipal de Saúde, com financiamento do Ministério da Saúde do governo federal. É casada, mãe de dois filhos.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &#039;&#039;&#039;Mauriléa Januário Ribeiro&#039;&#039;&#039; ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nasceu no Morro do Andaraí, em 28 de novembro de 1951. Aos 10 anos de idade, mudou-se com os pais e os cinco irmãos mais novos para o Morro da Casa Branca, [[File:MAURILEA.png|right|MAURILEA.png]]onde morou durante 40 anos. Estudou nas escolas da região da Grande Tijuca: cursou o primário na Escola Panamá, na rua Duquesa de Bragança, no Grajaú; o ginásio no Colégio Barão de Lucena, no Andaraí; e o científico no Colégio ADN, na Tijuca.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;É graduada em Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), com licenciatura em Português e Literatura. Foi diretora social da Associação de Moradores da Casa Branca e uma das fundadoras de sua primeira creche comunitária, atuando posteriormente como educadora e diretora local. Trabalhou na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social (SMDS) durante sete anos. Em seguida, atuou na recém-criada Secretaria Extraordinária da Habitação – hoje Secretaria Municipal de Habitação (SMH) –, onde, na ocasião, ocupou o cargo de técnica da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária e, posteriormente, à de Participação Comunitária.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nessa ocasião, atuou nas comunidades do Borel, Salgueiro, Morro do Andaraí, Casa Branca, Chácara do Céu, Formiga, Complexo da Mangueira, Complexo do Caricó, Morro dos Macacos, Parque Vila Isabel, Mata Machado, entre outras. Atualmente, trabalha na SMH, na gerência do Programa de Favelas, atuando nas comunidades de Rio das Pedras e Vila Pereira da Silva, além de coordenar o trabalho social da Igreja Assembleia de Deus da Tijuca, na comunidade do Salgueiro. Recebeu homenagem da Prefeitura do Rio de Janeiro pela dedicação, espírito de cidadania e profissionalismo que vem mostrando todos esses anos na administração pública. Casada e mãe de dois filhos, mora no bairro da Gamboa.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
=== &#039;&#039;&#039;Ruth Pereira de Barros&#039;&#039;&#039; ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nasceu no Borel, no dia 11 de julho de 1951. Cursou o primário na Escola Municipal Araújo Porto Alegre, o ginásio no antigo Instituto Santa Rita, na Tijuca, e cursou o Telecurso Segundo Grau. Aos 15 anos começou a participar, como voluntária, do trabalho social desenvolvido na Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel, organizando e participando de vários eventos comunitários. Em 1983, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social, atuando como educadora durante dez anos na Creche Comunitária Santa Mônica, no Borel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;[[File:RUTH.png|left|RUTH.png]]Em 1994, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Habitação (SMH) como supervisora da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária, atuando em favelas da Grande Tijuca, Penha e Jacarepaguá. Em 1994, começou a trabalhar como educadora na área de saúde para a ONG Gestão Comunitária, acumulando experiência na área de promoção da saúde da mulher e prevenção de DST/Aids, por meio de palestras e participação em diversos eventos da comunidade.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;De 1995 a 2004, participou de diversos treinamentos na área de saúde da mulher, organizados pela ONG Gestão Comunitária e pela Sociedade Beneficente São Camilo. Nesse mesmo período, foi conselheira distrital de saúde da AP 2.2 e participou de várias conferências sobre a mulher. Em 1999, recebeu da Câmara Municipal do Rio de Janeiro moção de louvor e reconhecimento pelo trabalho social voluntário realizado nas comunidades da Grande Tijuca. Trabalhou na SMH, atuando na favela do Jacarezinho, por onde se aposentou. Participa como leiga cabriniana da Congregação das Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus Madre Cabrini. Atua como voluntária em um grupo de terceira idade e colabora com o trabalho social desenvolvido pelo Colégio Regina Coeli e pela Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel. Divorciada, tem três filhos e 3 netas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Condutores/as de Memórias&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Uma das propostas da Agenda Social Rio era exatamente a formação de lideranças comunitárias como forma de estimular a participação das comunidades de favelas nas decisões e ações sociais. Com esse objetivo, realizou-se, em novembro de 1999, um curso intitulado Organização Local e Ação Democrática.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O curso abordou, entre outros, diversos temas de interesse das comunidades locais: formação do espaço urbano e exclusão social, direitos coletivos e organização local, elaboração e gestão de projetos, educação e meio ambiente, segurança pública, saúde coletiva, relações de gênero e saúde comunitária. Ministrado aos sábados, teve duração de dois meses e contou com a participação de 40 pessoas em sua primeira turma. No fim do curso, as educadoras Mauriléa Januário Ribeiro, então residente na Casa Branca, Ruth Pereira Barros e Maria Aparecida Coutinho, ambas moradoras do Borel, apresentaram um projeto que tinha como objetivo resgatar, registrar e sistematizar a memória das comunidades da Grande Tijuca, permitindo que moradores e moradoras dessa região conhecessem a história da ocupação e luta que garantiu o direito à moradia nessas áreas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nesse período, estavam sendo desenvolvidos em várias favelas da região projetos sociais e de intervenção urbana, capitaneados tanto por órgãos do estado como por organizações da sociedade civil, que desempenharam importante papel na mobilização da população local. Dentre eles, destaca-se o Programa Favela-Bairro, que despertou particularmente o interesse de moradores e moradoras para a reconstituição da história local.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Esse foi o impulso inicial do projeto. A partir daí, as três educadoras partiram em busca de uma metodologia que desse conta da recuperação desse acervo de histórias. Confrontadas com esse desafio pensaram em realizar encontros que funcionassem como “oficinas de memória” em cada uma das localidades previstas pelo projeto, nos quais as lembranças da comunidade pudessem ser levantadas e discutidas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;As Oficinas&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Começaram pelo Borel, onde foi realizada a primeira oficina, intitulada “Recordando a História”. Esse encontro, que teve um ótimo resultado, reuniu “velhos(as) moradores(as)” da comunidade e portadores(as) da memória viva local. Muitos depoimentos foram registrados, fotos e documentos foram resgatados, e esse material acabou servindo de referência para o próprio desenvolvimento do projeto.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Organizaram, então, uma segunda oficina, “Buscando a História”, reunindo, dessa vez, jovens da comunidade. Para despertar-lhes o interesse pela história local, recorreram a diferentes linguagens e fontes, introduzindo-os inicialmente à história do desenvolvimento urbano da cidade como um todo, até chegarem às suas próprias comunidades. Assim, além dos depoimentos orais, também utilizaram músicas, jornais e fotografias.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O resultado dessa oficina foi a elaboração conjunta de um roteiro de entrevistas que seriam realizadas por tais jovens com moradores(as) mais antigos(as), a fim de permitir uma importante troca e interação social envolvendo jovens e pessoas idosas e reforçar a sociabilidade local. Realizaram, ainda, uma terceira oficina, “Vivências Passadas”, na qual foram recuperadas, pelas lembranças dos(as) próprios(as) moradores(as), as condições socioeconômicas da época de ocupação da favela, com destaque para a questão ambiental e a produção de lixo domiciliar.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;No encontro, por meio da equipe, a memória local foi articulada ao desenvolvimento do meio ambiente. Isso possibilitou que essas comunidades repensassem sua relação com o espaço habitado e estimulou o reaproveitamento de material reciclável. Finalmente, executaram um quarto e último encontro, “Construindo a História”, com a participação de jovens com moradores(as) mais antigos(as), particularmente aqueles(as) interessados(as) em dar continuidade ao trabalho conjunto.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Desse trabalho em grupo surgiu a ideia de organizar um pequeno jornal, um informativo que relatasse a experiência do projeto e os resultados das oficinas realizadas em cada comunidade, reunindo histórias, eventos e datas marcantes para a história local, por iniciativa dos(as) próprios(as) moradores(as).&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Os assuntos foram selecionados coletivamente, e o trabalho começou a ser elaborado ainda nas oficinas, contando até com a participação de moradores(as) na redação de algumas matérias. Um dos principais objetivos desse informativo era oferecer aos(às) moradores(as) que haviam participado das oficinas o resultado do trabalho.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Depois de finalizado, esse informativo passou a ser distribuído em todas as comunidades, transformando-se em importante instrumento de divulgação e contribuindo para dar visibilidade à iniciativa do Condutores(as) de Memória, envolvendo um número cada vez maior de pessoas. Ao longo do desenvolvimento do projeto, foram produzidos cinco informativos (Borel, Chácara do Céu, Morro do Andaraí, Salgueiro e Formiga) e distribuídos um total de 6 mil exemplares em eventos comunitários das favelas onde foram realizadas as oficinas e em palestras dadas em escolas, ONGs e universidades.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;As histórias das favelas da Grande Tijuca&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A primeira comunidade trabalhada pelo projeto Condutores(as) de Memória foi o Borel, entre dezembro de 2000 a fevereiro de 2001. É uma das favelas mais antigas da região da Grande Tijuca e começou a ser habitada ainda em 1921, ocupando um lugar particularmente importante na história das favelas do Rio de Janeiro.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A origem do nome da comunidade vem da marca de cigarro da antiga Fábrica de Fumos e Rapé de Borel &amp;amp; Cia, que funcionava no sopé do morro onde hoje existe a favela. Essa marca de cigarro trazia um pavão-real azul e amarelo-ouro estampado no maço, que acabou virando o símbolo de uma das mais tradicionais escolas de samba da região, a Unidos da Tijuca, fundada na rua São Miguel, em 31 de dezembro de 1931.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Segundo algumas pessoas, ela teria surgido inicialmente na Formiga, passando depois pela Casa Branca para, finalmente, se instalar no Borel. Segundo uma outra versão, ela teria surgido exatamente da “união” de três blocos que, naquela época, existiam nos morros da Formiga e da Casa Branca. Parte importante dessa história foi descrita em livro, As lutas do povo do Borel, escrito por um morador da comunidade, Manoel Gomes, que desempenhou papel ativo na luta contra as remoções e pela posse da terra, e conta com prefácio de Luiz Carlos Prestes, na época senador pelo Partido Comunista. Relatando a história da comunidade desde 1922, o livro foi publicado em 1980 e é um instrumento fundamental para se conhecer um pouco da memória da comunidade e acompanhar as mudanças e transformações vividas por ela.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A segunda comunidade a ser trabalhada foi a Chácara do Céu, dando sequência ao plano de atividades previsto pelo projeto para o primeiro semestre de 2001. Os caminhos da Chácara do Céu estiveram, durante muitos anos, entrelaçados às histórias do Borel. Localizada no alto do morro onde está situada essa comunidade e sua ocupação cresceu principalmente a partir da década de 1970. Moradoras e moradores mais antigos contam que a comunidade, que é cercada por vários morros, possuía uma das vistas mais bonitas da cidade e sempre foi alvo de especuladores imobiliários, que queriam o espaço para a construção de um hotel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O Morro do Andaraí foi a terceira comunidade a ser trabalhada, em janeiro de 2002. Localizado no bairro de mesmo nome e sua ocupação teve origem ainda no início da década de 1930. Sua denominação é de origem tupi, sendo uma corruptela de andirá-y, que significa “rio dos morcegos” ou “rio que não nasce da queda”. Esse rio descia as encostas da Serra do Andaraí e se estendia pelos seus dois vales, Andaraí Grande e Andaraí Pequeno, onde abundavam frutas silvestres que atraíam os morcegos para suas margens. Posteriormente, o nome do principal rio da região mudou, mas as referências que deram origem ao nome do local permaneceram vivas na memória.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Depois, o projeto chegou ao Salgueiro.&amp;amp;nbsp;A favela do Salgueiro teve seu início antes mesmo do fim da escravidão, quando ainda havia muita plantação de café, segundo pessoas mais antigas. Inicialmente denominado Morro dos Trapicheiros, sua ocupação começou por volta de 1885, e as primeiras pessoas que o habitaram foram escravas e escravos fugidos de propriedades existentes no Alto da Boa Vista, formando pequenos núcleos de população negra. Depois, foi a vez de migrantes vindos lá do interior do estado e do Nordeste. No entanto, somente a partir de 1901, essa ocupação se consolidou.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto chegou também ao Morro da Formiga. As oficinas, como sempre, mobilizaram a população local, que partiu em busca de sua própria história, buscando reconstruí-la em detalhes, com precisão de datas e acontecimentos marcantes para a comunidade. O morro foi inicialmente ocupado por imigrantes de Portugal e da Alemanha em 1911, mas essa ocupação foi intensificada a partir de um loteamento que se estendeu pelas encostas, principalmente entre as décadas de 1940 e 1960. Moradoras e moradores mais antigos do morro contam que, com o loteamento, a área começou a ser urbanizada. Mas os trabalhadores contratados para fazer o calçamento acabaram se encantando pelo lugar e lá decidiram construir suas próprias casas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;A memória das favelas da Tijuca nas escolas&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Após consolidar o trabalho das oficinas de memória nas favelas, o projeto Condutores(as) de Memória partiu para a rede pública de ensino. O objetivo desse trabalho nas escolas públicas e comunitárias da região era levar a discussão sobre a memória das favelas da Grande Tijuca para o espaço de construção do saber formal, buscando estabelecer uma relação entre o trabalho realizado nas comunidades por meio das oficinas e aquele desenvolvido por professores e professoras com crianças e adolescentes no espaço escolar. O trabalho foi realizado, inicialmente, na Escola Municipal Barão de Itacuruçá, na Escola Municipal Araújo Porto Alegre e no curso noturno da Escola Municipal Soares Pereira. Posteriormente, o projeto foi levado às escolas municipais Afonso Pena, Marcelo Cândia e Almirante Barroso, ao Ciep Antoine Magarino Torres Filho e à escola particular Oga Mitá. Além disso, o projeto foi proposto nas escolas municipais Laudímia Trota, Brito Broca e Geraldo Bombeiro Dias.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;As &amp;quot;Condutoras&amp;quot; de Memória contam sua história&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Ruth Pereira de Barros&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“Eu fui criada ouvindo da minha mãe e do meu pai, principalmente da minha mãe, essa história que guardo comigo. Ela contava como foi toda aquela luta e aquela conquista. Nada ali foi por acaso. Lutou-se para ter tudo. Como disse um participante das oficinas: “para se ter água, teve luta; para se ter luz, teve luta; para se ter casa melhor, teve luta”. Houve muita luta aqui. O morador teve que se organizar. O morador apanhou, brigou para poder ficar naquele espaço, mas as pessoas não conhecem essa história, e a gente queria, com o projeto, reviver, retratar essa história que é bonita. É como digo: a memória é a pessoa. Quem tem a memória sou eu porque ela está aqui dentro da cabeça. Sei dessa história e ela precisa ser contada para outras pessoas.” (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n.59, p.22)&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Mauriléa Januário Ribeiro&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;˜ Como já foi dito, a favela é vista sempre sob o aspecto negativo. O próprio falar em favela já tomou a conotação de coisa que não serve: “Isso é favela... Isso aqui está parecendo uma favela”. Se a gente também não se policia, acaba repetindo. Mas a gente sabe que favela não é isso. Ela tem os seus valores. Uma coisa importante no projeto Condutores de Memória é procurar mudar a imagem da favela. Tem um morador no Borel, o sr. José Calegare, que chama muito a atenção porque, quando chegou na comunidade, só havia três barracos. Esse senhor tem uma história dentro do Borel. Ele se emociona quando conta essa história [...]. Outra coisa importante que se percebe é quando o morador da comunidade carente passa a conhecer a sua história. Com certeza ele vai lutar para melhorar mais e mais a sua qualidade de vida. Essa é a nossa visão com esse projeto. A luta não foi apenas pela ocupação. A luta continua. A luta se perpetua. E essa luta é contra tudo que está aí. É contra a discriminação social. É contra essa quebra de valores. É contra esses conceitos, esses preconceitos.” (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n. 59, p.20).&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Maria Aparecida Coutinho&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“Gostaria de ressaltar o que achei de suma importância na primeira oficina realizada no Borel. Nós não esperávamos que os moradores recebessem tão bem, que tivessem a reação que tiveram. Para nós foi uma vitória ver no morador, logo na primeira oficina, a felicidade estampada nos olhos e nas palavras dele, de se sentir realizado porque alguém lembrou de abrir um espaço para ele passar tudo aquilo que estava armazenado na memória [...]. Então, quando a gente organizou a primeira oficina e eles perceberam que era para eles serem ‘as estrelas’ das oficinas, nossa, um deles falou: “Vocês estão de parabéns. Eu nunca imaginei que fosse viver para ver alguém me chamar para um trabalho como esse. Estou me sentindo muito importante. Quero que vocês expandam esse trabalho para todas as comunidades. Quero que todos os jovens conheçam um pouco da história de suas comunidades porque é uma história muito rica”. (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n. 59, p.24)&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória produziu dois filmes com depoimentos de moradores e dois livros, em parceria com o Ibase e apoio da ONG Oxfam-Novib. É possível localizar os livros online, em pdf, no site do Ibase e os vídeos apenas em acervo com as organizadoras.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Um dos projetos de continuidade do Condutores era a construção do Centro de Memória da Grande Tijuca. Um espaço que poderia ajudar no processo de construção de um novo olhar sobre a história das favelas, levando em consideração a experiência de vida e o ponto de vista das moradoras e dos moradores dessas comunidades como atores sociais. Um local para guardar e conservar o acervo reunido pelo Condutores de Memória, além de servir como espaço para a realização de atividades culturais e educativas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Referências Bibliográficas&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ESTUDOS DA RELIGIÃO. Memória das favelas. Rio de Janeiro: Iser, 2004. (Comunicações do Iser, n. 59).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ANÁLISES SOCIAIS E ECONÔMICAS. Histórias de favelas da Grande Tijuca contadas por quem faz parte delas / Projeto Condutores(as)de Memória. Rio de Janeiro&amp;amp;nbsp;: IBASE&amp;amp;nbsp;: Agenda Social Rio, 2006.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;AMOROSO, Mauro. Caminhos do lembrar: a construção e os usos políticos da memória no Morro do Borel. FGV&#039;&#039;&#039;,&#039;&#039;&#039;&amp;amp;nbsp;2012. 265 f. Tese.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Cultura]] [[Category:Temática - Sociabilidade]] [[Category:Projeto]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Condutores_de_Mem%C3%B3ria&amp;diff=6720</id>
		<title>Condutores de Memória</title>
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		<updated>2020-05-11T19:19:38Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
= &amp;amp;nbsp; =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O projeto Condutores de Memória foi realizado entre os anos de 1999 e 2006 no Morro do Borel, e algumas favelas da Grande Tijuca, no Rio de Janeiro. Através do resgate da memória a iniciativa visava construir representações positivas sobre o morador desses espaços, como contraponto às imagens correntes ligadas ao tráfico de drogas e violência urbana.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Betinho e a Agenda Social Rio&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 1996, por iniciativa do sociólogo Herbet de Souza, o Betinho, por ocasião da candidatura da cidade do Rio de Janeiro como sede das Olimpíadas de 2004. Foi criada a Agenda Social Rio. Originalmente idealizada como um amplo movimento social, a proposta da Agenda Social visava o estabelecimento de um compromisso entre diversos setores da sociedade civil e do estado do Rio de Janeiro na construção de uma cidade mais solidária e democrática, para, desse modo, melhorar a qualidade de vida.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A partir dessa iniciativa, a ideia ganhou força própria e, embora a candidatura do Rio de Janeiro tenha sido eliminada, a articulação em torno das metas iniciais definidas pela Agenda Social se consolidou. Para sua realização, era preciso escolher uma área da cidade onde algumas ações pudessem ser desenvolvidas inicialmente.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Por concentrar um grande número de favelas, além da marcada identidade que a caracteriza no espaço urbano do Rio de Janeiro, a área escolhida foi a região da Grande Tijuca, na Zona Norte da cidade, que reunia os bairros do Alto da Boa Vista, Andaraí, Vila Isabel, Grajaú, Maracanã, Praça da Bandeira e Tijuca. Esse conjunto de bairros corresponde às VIII e IX Regiões Administrativas do Rio de Janeiro, totalizando 366.567 mil habitantes. Naquela época, desse total, aproximadamente 13% moravam nas 29 favelas existentes na região.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Atuando por meio da mobilização da população local, a Agenda Social Rio acabou por reunir representantes dos bairros e das comunidades da região, grupos culturais e de jovens, representantes de religiões, escolas públicas e privadas, empresas e diversas instituições governamentais, todos e todas empenhados na proposição e implementação de políticas públicas mais inclusivas, que reduzissem as desigualdades sociais. Tal objetivo passava necessariamente pela questão da urbanização das favelas e sua integração ao espaço da cidade, que se tornou, então, o foco principal das ações implementadas pela Agenda Social Rio.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nesse contexto de ação política, surgiu o projeto Condutores(as) de Memória. Inicialmente um projeto da Agenda Social Rio, acabou por constituir-se numa das bases da proposta de criação de um centro de memória da Grande Tijuca. No caso do Condutores(as) de Memória, a ideia concebida em 1999 por três educadoras comunitárias, moradoras do Borel e da Casa Branca, ganhou corpo e se expandiu para além dos limites de suas próprias comunidades e da Grande Tijuca, contribuindo para a reconstrução das representações sobre as favelas e da identidade de sua população por meio do resgate da memória coletiva desses espaços urbanos.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto foi fruto de uma parceria de moradores locais com Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase), no âmbito da Agenda Social Rio. Pretendeu usar a memória local, tanto sua tomada através de depoimentos e de documentos pessoais quanto sua transmissão e preservação de seus itens materiais, como um instrumento de problematizar e propor alternativas às representações das favelas e de seus moradores como agentes da violência.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;As idealizadoras&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &#039;&#039;&#039;Maria Aparecida Coutinho&#039;&#039;&#039; ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;[[File:CIDA.png|left|CIDA.png]]Nasceu na Chácara do Céu, no dia 19 de novembro de 1968. Aos 5 anos de idade, mudou-se com a família para o Borel, onde mora até hoje. Sua formação escolar foi feita nas escolas da região da Grande Tijuca. Cursou o primário na Escola Municipal Barão de Itacuruçá, na rua Andrade Neves, e em seguida foi para o Ginásio Orsina da Fonseca, na rua São Francisco Xavier.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mais tarde, concluiu o Telecurso Segundo Grau. Com 14 anos, começou a trabalhar no comércio da região, em vários estabelecimentos comerciais. Fez curso de Produção Pessoal (cabeleireiro e maquiagem) no Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial (Senac) e atua profissionalmente nessa área. No início da década de 1990, começou a frequentar as reuniões realizadas pelas educadoras de saúde da ONG Gestão Comunitária e a colaborar com o trabalho social dentro da comunidade do Borel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Atualmente, trabalha como agente de saúde no Programa Saúde da Família, cujo objetivo é a promoção da saúde e a prevenção das doenças, coordenado pela Secretaria Municipal de Saúde, com financiamento do Ministério da Saúde do governo federal. É casada, mãe de dois filhos.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &#039;&#039;&#039;Mauriléa Januário Ribeiro&#039;&#039;&#039; ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nasceu no Morro do Andaraí, em 28 de novembro de 1951. Aos 10 anos de idade, mudou-se com os pais e os cinco irmãos mais novos para o Morro da Casa Branca, [[File:MAURILEA.png|right|MAURILEA.png]]onde morou durante 40 anos. Estudou nas escolas da região da Grande Tijuca: cursou o primário na Escola Panamá, na rua Duquesa de Bragança, no Grajaú; o ginásio no Colégio Barão de Lucena, no Andaraí; e o científico no Colégio ADN, na Tijuca.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;É graduada em Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), com licenciatura em Português e Literatura. Foi diretora social da Associação de Moradores da Casa Branca e uma das fundadoras de sua primeira creche comunitária, atuando posteriormente como educadora e diretora local. Trabalhou na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social (SMDS) durante sete anos. Em seguida, atuou na recém-criada Secretaria Extraordinária da Habitação – hoje Secretaria Municipal de Habitação (SMH) –, onde, na ocasião, ocupou o cargo de técnica da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária e, posteriormente, à de Participação Comunitária.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nessa ocasião, atuou nas comunidades do Borel, Salgueiro, Morro do Andaraí, Casa Branca, Chácara do Céu, Formiga, Complexo da Mangueira, Complexo do Caricó, Morro dos Macacos, Parque Vila Isabel, Mata Machado, entre outras. Atualmente, trabalha na SMH, na gerência do Programa de Favelas, atuando nas comunidades de Rio das Pedras e Vila Pereira da Silva, além de coordenar o trabalho social da Igreja Assembleia de Deus da Tijuca, na comunidade do Salgueiro. Recebeu homenagem da Prefeitura do Rio de Janeiro pela dedicação, espírito de cidadania e profissionalismo que vem mostrando todos esses anos na administração pública. Casada e mãe de dois filhos, mora no bairro da Gamboa.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
=== &#039;&#039;&#039;Ruth Pereira de Barros&#039;&#039;&#039; ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nasceu no Borel, no dia 11 de julho de 1951. Cursou o primário na Escola Municipal Araújo Porto Alegre, o ginásio no antigo Instituto Santa Rita, na Tijuca, e cursou o Telecurso Segundo Grau. Aos 15 anos começou a participar, como voluntária, do trabalho social desenvolvido na Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel, organizando e participando de vários eventos comunitários. Em 1983, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social, atuando como educadora durante dez anos na Creche Comunitária Santa Mônica, no Borel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;[[File:RUTH.png|left|RUTH.png]]Em 1994, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Habitação (SMH) como supervisora da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária, atuando em favelas da Grande Tijuca, Penha e Jacarepaguá. Em 1994, começou a trabalhar como educadora na área de saúde para a ONG Gestão Comunitária, acumulando experiência na área de promoção da saúde da mulher e prevenção de DST/Aids, por meio de palestras e participação em diversos eventos da comunidade.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;De 1995 a 2004, participou de diversos treinamentos na área de saúde da mulher, organizados pela ONG Gestão Comunitária e pela Sociedade Beneficente São Camilo. Nesse mesmo período, foi conselheira distrital de saúde da AP 2.2 e participou de várias conferências sobre a mulher. Em 1999, recebeu da Câmara Municipal do Rio de Janeiro moção de louvor e reconhecimento pelo trabalho social voluntário realizado nas comunidades da Grande Tijuca. Trabalhou na SMH, atuando na favela do Jacarezinho, por onde se aposentou. Participa como leiga cabriniana da Congregação das Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus Madre Cabrini. Atua como voluntária em um grupo de terceira idade e colabora com o trabalho social desenvolvido pelo Colégio Regina Coeli e pela Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel. Divorciada, tem três filhos e 3 netas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Condutores/as de Memórias&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Uma das propostas da Agenda Social Rio era exatamente a formação de lideranças comunitárias como forma de estimular a participação das comunidades de favelas nas decisões e ações sociais. Com esse objetivo, realizou-se, em novembro de 1999, um curso intitulado Organização Local e Ação Democrática.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O curso abordou, entre outros, diversos temas de interesse das comunidades locais: formação do espaço urbano e exclusão social, direitos coletivos e organização local, elaboração e gestão de projetos, educação e meio ambiente, segurança pública, saúde coletiva, relações de gênero e saúde comunitária. Ministrado aos sábados, teve duração de dois meses e contou com a participação de 40 pessoas em sua primeira turma. No fim do curso, as educadoras Mauriléa Januário Ribeiro, então residente na Casa Branca, Ruth Pereira Barros e Maria Aparecida Coutinho, ambas moradoras do Borel, apresentaram um projeto que tinha como objetivo resgatar, registrar e sistematizar a memória das comunidades da Grande Tijuca, permitindo que moradores e moradoras dessa região conhecessem a história da ocupação e luta que garantiu o direito à moradia nessas áreas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nesse período, estavam sendo desenvolvidos em várias favelas da região projetos sociais e de intervenção urbana, capitaneados tanto por órgãos do estado como por organizações da sociedade civil, que desempenharam importante papel na mobilização da população local. Dentre eles, destaca-se o Programa Favela-Bairro, que despertou particularmente o interesse de moradores e moradoras para a reconstituição da história local.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Esse foi o impulso inicial do projeto. A partir daí, as três educadoras partiram em busca de uma metodologia que desse conta da recuperação desse acervo de histórias. Confrontadas com esse desafio pensaram em realizar encontros que funcionassem como “oficinas de memória” em cada uma das localidades previstas pelo projeto, nos quais as lembranças da comunidade pudessem ser levantadas e discutidas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;As Oficinas&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Começaram pelo Borel, onde foi realizada a primeira oficina, intitulada “Recordando a História”. Esse encontro, que teve um ótimo resultado, reuniu “velhos(as) moradores(as)” da comunidade e portadores(as) da memória viva local. Muitos depoimentos foram registrados, fotos e documentos foram resgatados, e esse material acabou servindo de referência para o próprio desenvolvimento do projeto.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Organizaram, então, uma segunda oficina, “Buscando a História”, reunindo, dessa vez, jovens da comunidade. Para despertar-lhes o interesse pela história local, recorreram a diferentes linguagens e fontes, introduzindo-os inicialmente à história do desenvolvimento urbano da cidade como um todo, até chegarem às suas próprias comunidades. Assim, além dos depoimentos orais, também utilizaram músicas, jornais e fotografias.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O resultado dessa oficina foi a elaboração conjunta de um roteiro de entrevistas que seriam realizadas por tais jovens com moradores(as) mais antigos(as), a fim de permitir uma importante troca e interação social envolvendo jovens e pessoas idosas e reforçar a sociabilidade local. Realizaram, ainda, uma terceira oficina, “Vivências Passadas”, na qual foram recuperadas, pelas lembranças dos(as) próprios(as) moradores(as), as condições socioeconômicas da época de ocupação da favela, com destaque para a questão ambiental e a produção de lixo domiciliar.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;No encontro, por meio da equipe, a memória local foi articulada ao desenvolvimento do meio ambiente. Isso possibilitou que essas comunidades repensassem sua relação com o espaço habitado e estimulou o reaproveitamento de material reciclável. Finalmente, executaram um quarto e último encontro, “Construindo a História”, com a participação de jovens com moradores(as) mais antigos(as), particularmente aqueles(as) interessados(as) em dar continuidade ao trabalho conjunto.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Desse trabalho em grupo surgiu a ideia de organizar um pequeno jornal, um informativo que relatasse a experiência do projeto e os resultados das oficinas realizadas em cada comunidade, reunindo histórias, eventos e datas marcantes para a história local, por iniciativa dos(as) próprios(as) moradores(as).&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Os assuntos foram selecionados coletivamente, e o trabalho começou a ser elaborado ainda nas oficinas, contando até com a participação de moradores(as) na redação de algumas matérias. Um dos principais objetivos desse informativo era oferecer aos(às) moradores(as) que haviam participado das oficinas o resultado do trabalho.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Depois de finalizado, esse informativo passou a ser distribuído em todas as comunidades, transformando-se em importante instrumento de divulgação e contribuindo para dar visibilidade à iniciativa do Condutores(as) de Memória, envolvendo um número cada vez maior de pessoas. Ao longo do desenvolvimento do projeto, foram produzidos cinco informativos (Borel, Chácara do Céu, Morro do Andaraí, Salgueiro e Formiga) e distribuídos um total de 6 mil exemplares em eventos comunitários das favelas onde foram realizadas as oficinas e em palestras dadas em escolas, ONGs e universidades.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;As histórias das favelas da Grande Tijuca&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A primeira comunidade trabalhada pelo projeto Condutores(as) de Memória foi o Borel, entre dezembro de 2000 a fevereiro de 2001. É uma das favelas mais antigas da região da Grande Tijuca e começou a ser habitada ainda em 1921, ocupando um lugar particularmente importante na história das favelas do Rio de Janeiro.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A origem do nome da comunidade vem da marca de cigarro da antiga Fábrica de Fumos e Rapé de Borel &amp;amp; Cia, que funcionava no sopé do morro onde hoje existe a favela. Essa marca de cigarro trazia um pavão-real azul e amarelo-ouro estampado no maço, que acabou virando o símbolo de uma das mais tradicionais escolas de samba da região, a Unidos da Tijuca, fundada na rua São Miguel, em 31 de dezembro de 1931.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Segundo algumas pessoas, ela teria surgido inicialmente na Formiga, passando depois pela Casa Branca para, finalmente, se instalar no Borel. Segundo uma outra versão, ela teria surgido exatamente da “união” de três blocos que, naquela época, existiam nos morros da Formiga e da Casa Branca. Parte importante dessa história foi descrita em livro, As lutas do povo do Borel, escrito por um morador da comunidade, Manoel Gomes, que desempenhou papel ativo na luta contra as remoções e pela posse da terra, e conta com prefácio de Luiz Carlos Prestes, na época senador pelo Partido Comunista. Relatando a história da comunidade desde 1922, o livro foi publicado em 1980 e é um instrumento fundamental para se conhecer um pouco da memória da comunidade e acompanhar as mudanças e transformações vividas por ela.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A segunda comunidade a ser trabalhada foi a Chácara do Céu, dando sequência ao plano de atividades previsto pelo projeto para o primeiro semestre de 2001. Os caminhos da Chácara do Céu estiveram, durante muitos anos, entrelaçados às histórias do Borel. Localizada no alto do morro onde está situada essa comunidade e sua ocupação cresceu principalmente a partir da década de 1970. Moradoras e moradores mais antigos contam que a comunidade, que é cercada por vários morros, possuía uma das vistas mais bonitas da cidade e sempre foi alvo de especuladores imobiliários, que queriam o espaço para a construção de um hotel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O Morro do Andaraí foi a terceira comunidade a ser trabalhada, em janeiro de 2002. Localizado no bairro de mesmo nome e sua ocupação teve origem ainda no início da década de 1930. Sua denominação é de origem tupi, sendo uma corruptela de andirá-y, que significa “rio dos morcegos” ou “rio que não nasce da queda”. Esse rio descia as encostas da Serra do Andaraí e se estendia pelos seus dois vales, Andaraí Grande e Andaraí Pequeno, onde abundavam frutas silvestres que atraíam os morcegos para suas margens. Posteriormente, o nome do principal rio da região mudou, mas as referências que deram origem ao nome do local permaneceram vivas na memória.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Depois, o projeto chegou ao Salgueiro.&amp;amp;nbsp;A favela do Salgueiro teve seu início antes mesmo do fim da escravidão, quando ainda havia muita plantação de café, segundo pessoas mais antigas. Inicialmente denominado Morro dos Trapicheiros, sua ocupação começou por volta de 1885, e as primeiras pessoas que o habitaram foram escravas e escravos fugidos de propriedades existentes no Alto da Boa Vista, formando pequenos núcleos de população negra. Depois, foi a vez de migrantes vindos lá do interior do estado e do Nordeste. No entanto, somente a partir de 1901, essa ocupação se consolidou.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto chegou também ao Morro da Formiga. As oficinas, como sempre, mobilizaram a população local, que partiu em busca de sua própria história, buscando reconstruí-la em detalhes, com precisão de datas e acontecimentos marcantes para a comunidade. O morro foi inicialmente ocupado por imigrantes de Portugal e da Alemanha em 1911, mas essa ocupação foi intensificada a partir de um loteamento que se estendeu pelas encostas, principalmente entre as décadas de 1940 e 1960. Moradoras e moradores mais antigos do morro contam que, com o loteamento, a área começou a ser urbanizada. Mas os trabalhadores contratados para fazer o calçamento acabaram se encantando pelo lugar e lá decidiram construir suas próprias casas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;A memória das favelas da Tijuca nas escolas&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Após consolidar o trabalho das oficinas de memória nas favelas, o projeto Condutores(as) de Memória partiu para a rede pública de ensino. O objetivo desse trabalho nas escolas públicas e comunitárias da região era levar a discussão sobre a memória das favelas da Grande Tijuca para o espaço de construção do saber formal, buscando estabelecer uma relação entre o trabalho realizado nas comunidades por meio das oficinas e aquele desenvolvido por professores e professoras com crianças e adolescentes no espaço escolar. O trabalho foi realizado, inicialmente, na Escola Municipal Barão de Itacuruçá, na Escola Municipal Araújo Porto Alegre e no curso noturno da Escola Municipal Soares Pereira. Posteriormente, o projeto foi levado às escolas municipais Afonso Pena, Marcelo Cândia e Almirante Barroso, ao Ciep Antoine Magarino Torres Filho e à escola particular Oga Mitá. Além disso, o projeto foi proposto nas escolas municipais Laudímia Trota, Brito Broca e Geraldo Bombeiro Dias.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;As &amp;quot;Condutoras&amp;quot; de Memória contam sua história&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Ruth Pereira de Barros&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“Eu fui criada ouvindo da minha mãe e do meu pai, principalmente da minha mãe, essa história que guardo comigo. Ela contava como foi toda aquela luta e aquela conquista. Nada ali foi por acaso. Lutou-se para ter tudo. Como disse um participante das oficinas: “para se ter água, teve luta; para se ter luz, teve luta; para se ter casa melhor, teve luta”. Houve muita luta aqui. O morador teve que se organizar. O morador apanhou, brigou para poder ficar naquele espaço, mas as pessoas não conhecem essa história, e a gente queria, com o projeto, reviver, retratar essa história que é bonita. É como digo: a memória é a pessoa. Quem tem a memória sou eu porque ela está aqui dentro da cabeça. Sei dessa história e ela precisa ser contada para outras pessoas.” (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n.59, p.22)&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Mauriléa Januário Ribeiro&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;˜ Como já foi dito, a favela é vista sempre sob o aspecto negativo. O próprio falar em favela já tomou a conotação de coisa que não serve: “Isso é favela... Isso aqui está parecendo uma favela”. Se a gente também não se policia, acaba repetindo. Mas a gente sabe que favela não é isso. Ela tem os seus valores. Uma coisa importante no projeto Condutores de Memória é procurar mudar a imagem da favela. Tem um morador no Borel, o sr. José Calegare, que chama muito a atenção porque, quando chegou na comunidade, só havia três barracos. Esse senhor tem uma história dentro do Borel. Ele se emociona quando conta essa história [...]. Outra coisa importante que se percebe é quando o morador da comunidade carente passa a conhecer a sua história. Com certeza ele vai lutar para melhorar mais e mais a sua qualidade de vida. Essa é a nossa visão com esse projeto. A luta não foi apenas pela ocupação. A luta continua. A luta se perpetua. E essa luta é contra tudo que está aí. É contra a discriminação social. É contra essa quebra de valores. É contra esses conceitos, esses preconceitos.” (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n. 59, p.20).&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Maria Aparecida Coutinho&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“Gostaria de ressaltar o que achei de suma importância na primeira oficina realizada no Borel. Nós não esperávamos que os moradores recebessem tão bem, que tivessem a reação que tiveram. Para nós foi uma vitória ver no morador, logo na primeira oficina, a felicidade estampada nos olhos e nas palavras dele, de se sentir realizado porque alguém lembrou de abrir um espaço para ele passar tudo aquilo que estava armazenado na memória [...]. Então, quando a gente organizou a primeira oficina e eles perceberam que era para eles serem ‘as estrelas’ das oficinas, nossa, um deles falou: “Vocês estão de parabéns. Eu nunca imaginei que fosse viver para ver alguém me chamar para um trabalho como esse. Estou me sentindo muito importante. Quero que vocês expandam esse trabalho para todas as comunidades. Quero que todos os jovens conheçam um pouco da história de suas comunidades porque é uma história muito rica”. (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n. 59, p.24)&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória produziu dois filmes com depoimentos de moradores e dois livros, em parceria com o Ibase e apoio da ONG Oxfam-Novib. É possível localizar os livros online, em pdf, no site do Ibase e os vídeos apenas em acervo com as organizadoras.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Um dos projetos de continuidade do Condutores era a construção do Centro de Memória da Grande Tijuca. Um espaço que poderia ajudar no processo de construção de um novo olhar sobre a história das favelas, levando em consideração a experiência de vida e o ponto de vista das moradoras e dos moradores dessas comunidades como atores sociais. Um local para guardar e conservar o acervo reunido pelo Condutores de Memória, além de servir como espaço para a realização de atividades culturais e educativas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Referências Bibliográficas&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ESTUDOS DA RELIGIÃO. Memória das favelas. Rio de Janeiro: Iser, 2004. (Comunicações do Iser, n. 59).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ANÁLISES SOCIAIS E ECONÔMICAS. Histórias de favelas da Grande Tijuca contadas por quem faz parte delas / Projeto Condutores(as)de Memória. Rio de Janeiro&amp;amp;nbsp;: IBASE&amp;amp;nbsp;: Agenda Social Rio, 2006.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;AMOROSO, Mauro. Caminhos do lembrar: a construção e os usos políticos da memória no Morro do Borel. FGV&#039;&#039;&#039;,&#039;&#039;&#039;&amp;amp;nbsp;2012. 265 f. Tese.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Cultura]] [[Category:Temática - Sociabilidade]] [[Category:Projeto]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
	<entry>
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		<title>Condutores de Memória</title>
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		<updated>2020-05-11T19:17:58Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
O projeto Condutores de Memória foi realizado entre os anos de 1999 e 2006 no Morro do Borel, e algumas favelas da Grande Tijuca, no Rio de Janeiro. Através do resgate da memória a iniciativa visava construir representações positivas sobre o morador desses espaços, como contraponto às imagens correntes ligadas ao tráfico de drogas e violência urbana.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Betinho e a Agenda Social Rio&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 1996, por iniciativa do sociólogo Herbet de Souza, o Betinho, por ocasião da candidatura da cidade do Rio de Janeiro como sede das Olimpíadas de 2004. Foi criada a Agenda Social Rio. Originalmente idealizada como um amplo movimento social, a proposta da Agenda Social visava o estabelecimento de um compromisso entre diversos setores da sociedade civil e do estado do Rio de Janeiro na construção de uma cidade mais solidária e democrática, para, desse modo, melhorar a qualidade de vida.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A partir dessa iniciativa, a ideia ganhou força própria e, embora a candidatura do Rio de Janeiro tenha sido eliminada, a articulação em torno das metas iniciais definidas pela Agenda Social se consolidou. Para sua realização, era preciso escolher uma área da cidade onde algumas ações pudessem ser desenvolvidas inicialmente.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Por concentrar um grande número de favelas, além da marcada identidade que a caracteriza no espaço urbano do Rio de Janeiro, a área escolhida foi a região da Grande Tijuca, na Zona Norte da cidade, que reunia os bairros do Alto da Boa Vista, Andaraí, Vila Isabel, Grajaú, Maracanã, Praça da Bandeira e Tijuca. Esse conjunto de bairros corresponde às VIII e IX Regiões Administrativas do Rio de Janeiro, totalizando 366.567 mil habitantes. Naquela época, desse total, aproximadamente 13% moravam nas 29 favelas existentes na região.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Atuando por meio da mobilização da população local, a Agenda Social Rio acabou por reunir representantes dos bairros e das comunidades da região, grupos culturais e de jovens, representantes de religiões, escolas públicas e privadas, empresas e diversas instituições governamentais, todos e todas empenhados na proposição e implementação de políticas públicas mais inclusivas, que reduzissem as desigualdades sociais. Tal objetivo passava necessariamente pela questão da urbanização das favelas e sua integração ao espaço da cidade, que se tornou, então, o foco principal das ações implementadas pela Agenda Social Rio.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nesse contexto de ação política, surgiu o projeto Condutores(as) de Memória. Inicialmente um projeto da Agenda Social Rio, acabou por constituir-se numa das bases da proposta de criação de um centro de memória da Grande Tijuca. No caso do Condutores(as) de Memória, a ideia concebida em 1999 por três educadoras comunitárias, moradoras do Borel e da Casa Branca, ganhou corpo e se expandiu para além dos limites de suas próprias comunidades e da Grande Tijuca, contribuindo para a reconstrução das representações sobre as favelas e da identidade de sua população por meio do resgate da memória coletiva desses espaços urbanos.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto foi fruto de uma parceria de moradores locais com Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase), no âmbito da Agenda Social Rio. Pretendeu usar a memória local, tanto sua tomada através de depoimentos e de documentos pessoais quanto sua transmissão e preservação de seus itens materiais, como um instrumento de problematizar e propor alternativas às representações das favelas e de seus moradores como agentes da violência.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;As idealizadoras&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &#039;&#039;&#039;Maria Aparecida Coutinho&#039;&#039;&#039; ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;[[File:CIDA.png|left|CIDA.png]]Nasceu na Chácara do Céu, no dia 19 de novembro de 1968. Aos 5 anos de idade, mudou-se com a família para o Borel, onde mora até hoje. Sua formação escolar foi feita nas escolas da região da Grande Tijuca. Cursou o primário na Escola Municipal Barão de Itacuruçá, na rua Andrade Neves, e em seguida foi para o Ginásio Orsina da Fonseca, na rua São Francisco Xavier.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mais tarde, concluiu o Telecurso Segundo Grau. Com 14 anos, começou a trabalhar no comércio da região, em vários estabelecimentos comerciais. Fez curso de Produção Pessoal (cabeleireiro e maquiagem) no Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial (Senac) e atua profissionalmente nessa área. No início da década de 1990, começou a frequentar as reuniões realizadas pelas educadoras de saúde da ONG Gestão Comunitária e a colaborar com o trabalho social dentro da comunidade do Borel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Atualmente, trabalha como agente de saúde no Programa Saúde da Família, cujo objetivo é a promoção da saúde e a prevenção das doenças, coordenado pela Secretaria Municipal de Saúde, com financiamento do Ministério da Saúde do governo federal. É casada, mãe de dois filhos.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
=== &#039;&#039;&#039;Mauriléa Januário Ribeiro&#039;&#039;&#039; ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nasceu no Morro do Andaraí, em 28 de novembro de 1951. Aos 10 anos de idade, mudou-se com os pais e os cinco irmãos mais novos para o Morro da Casa Branca, [[File:MAURILEA.png|right|MAURILEA.png]]onde morou durante 40 anos. Estudou nas escolas da região da Grande Tijuca: cursou o primário na Escola Panamá, na rua Duquesa de Bragança, no Grajaú; o ginásio no Colégio Barão de Lucena, no Andaraí; e o científico no Colégio ADN, na Tijuca.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;É graduada em Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), com licenciatura em Português e Literatura. Foi diretora social da Associação de Moradores da Casa Branca e uma das fundadoras de sua primeira creche comunitária, atuando posteriormente como educadora e diretora local. Trabalhou na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social (SMDS) durante sete anos. Em seguida, atuou na recém-criada Secretaria Extraordinária da Habitação – hoje Secretaria Municipal de Habitação (SMH) –, onde, na ocasião, ocupou o cargo de técnica da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária e, posteriormente, à de Participação Comunitária.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nessa ocasião, atuou nas comunidades do Borel, Salgueiro, Morro do Andaraí, Casa Branca, Chácara do Céu, Formiga, Complexo da Mangueira, Complexo do Caricó, Morro dos Macacos, Parque Vila Isabel, Mata Machado, entre outras. Atualmente, trabalha na SMH, na gerência do Programa de Favelas, atuando nas comunidades de Rio das Pedras e Vila Pereira da Silva, além de coordenar o trabalho social da Igreja Assembleia de Deus da Tijuca, na comunidade do Salgueiro. Recebeu homenagem da Prefeitura do Rio de Janeiro pela dedicação, espírito de cidadania e profissionalismo que vem mostrando todos esses anos na administração pública. Casada e mãe de dois filhos, mora no bairro da Gamboa.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
=== &#039;&#039;&#039;Ruth Pereira de Barros&#039;&#039;&#039; ===&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nasceu no Borel, no dia 11 de julho de 1951. Cursou o primário na Escola Municipal Araújo Porto Alegre, o ginásio no antigo Instituto Santa Rita, na Tijuca, e cursou o Telecurso Segundo Grau. Aos 15 anos começou a participar, como voluntária, do trabalho social desenvolvido na Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel, organizando e participando de vários eventos comunitários. Em 1983, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social, atuando como educadora durante dez anos na Creche Comunitária Santa Mônica, no Borel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;[[File:RUTH.png|left|RUTH.png]]Em 1994, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Habitação (SMH) como supervisora da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária, atuando em favelas da Grande Tijuca, Penha e Jacarepaguá. Em 1994, começou a trabalhar como educadora na área de saúde para a ONG Gestão Comunitária, acumulando experiência na área de promoção da saúde da mulher e prevenção de DST/Aids, por meio de palestras e participação em diversos eventos da comunidade.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;De 1995 a 2004, participou de diversos treinamentos na área de saúde da mulher, organizados pela ONG Gestão Comunitária e pela Sociedade Beneficente São Camilo. Nesse mesmo período, foi conselheira distrital de saúde da AP 2.2 e participou de várias conferências sobre a mulher. Em 1999, recebeu da Câmara Municipal do Rio de Janeiro moção de louvor e reconhecimento pelo trabalho social voluntário realizado nas comunidades da Grande Tijuca. Trabalhou na SMH, atuando na favela do Jacarezinho, por onde se aposentou. Participa como leiga cabriniana da Congregação das Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus Madre Cabrini. Atua como voluntária em um grupo de terceira idade e colabora com o trabalho social desenvolvido pelo Colégio Regina Coeli e pela Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel. Divorciada, tem três filhos e 3 netas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Condutores/as de Memórias&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Uma das propostas da Agenda Social Rio era exatamente a formação de lideranças comunitárias como forma de estimular a participação das comunidades de favelas nas decisões e ações sociais. Com esse objetivo, realizou-se, em novembro de 1999, um curso intitulado Organização Local e Ação Democrática.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O curso abordou, entre outros, diversos temas de interesse das comunidades locais: formação do espaço urbano e exclusão social, direitos coletivos e organização local, elaboração e gestão de projetos, educação e meio ambiente, segurança pública, saúde coletiva, relações de gênero e saúde comunitária. Ministrado aos sábados, teve duração de dois meses e contou com a participação de 40 pessoas em sua primeira turma. No fim do curso, as educadoras Mauriléa Januário Ribeiro, então residente na Casa Branca, Ruth Pereira Barros e Maria Aparecida Coutinho, ambas moradoras do Borel, apresentaram um projeto que tinha como objetivo resgatar, registrar e sistematizar a memória das comunidades da Grande Tijuca, permitindo que moradores e moradoras dessa região conhecessem a história da ocupação e luta que garantiu o direito à moradia nessas áreas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nesse período, estavam sendo desenvolvidos em várias favelas da região projetos sociais e de intervenção urbana, capitaneados tanto por órgãos do estado como por organizações da sociedade civil, que desempenharam importante papel na mobilização da população local. Dentre eles, destaca-se o Programa Favela-Bairro, que despertou particularmente o interesse de moradores e moradoras para a reconstituição da história local.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Esse foi o impulso inicial do projeto. A partir daí, as três educadoras partiram em busca de uma metodologia que desse conta da recuperação desse acervo de histórias. Confrontadas com esse desafio pensaram em realizar encontros que funcionassem como “oficinas de memória” em cada uma das localidades previstas pelo projeto, nos quais as lembranças da comunidade pudessem ser levantadas e discutidas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;As Oficinas&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Começaram pelo Borel, onde foi realizada a primeira oficina, intitulada “Recordando a História”. Esse encontro, que teve um ótimo resultado, reuniu “velhos(as) moradores(as)” da comunidade e portadores(as) da memória viva local. Muitos depoimentos foram registrados, fotos e documentos foram resgatados, e esse material acabou servindo de referência para o próprio desenvolvimento do projeto.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Organizaram, então, uma segunda oficina, “Buscando a História”, reunindo, dessa vez, jovens da comunidade. Para despertar-lhes o interesse pela história local, recorreram a diferentes linguagens e fontes, introduzindo-os inicialmente à história do desenvolvimento urbano da cidade como um todo, até chegarem às suas próprias comunidades. Assim, além dos depoimentos orais, também utilizaram músicas, jornais e fotografias.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O resultado dessa oficina foi a elaboração conjunta de um roteiro de entrevistas que seriam realizadas por tais jovens com moradores(as) mais antigos(as), a fim de permitir uma importante troca e interação social envolvendo jovens e pessoas idosas e reforçar a sociabilidade local. Realizaram, ainda, uma terceira oficina, “Vivências Passadas”, na qual foram recuperadas, pelas lembranças dos(as) próprios(as) moradores(as), as condições socioeconômicas da época de ocupação da favela, com destaque para a questão ambiental e a produção de lixo domiciliar.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;No encontro, por meio da equipe, a memória local foi articulada ao desenvolvimento do meio ambiente. Isso possibilitou que essas comunidades repensassem sua relação com o espaço habitado e estimulou o reaproveitamento de material reciclável. Finalmente, executaram um quarto e último encontro, “Construindo a História”, com a participação de jovens com moradores(as) mais antigos(as), particularmente aqueles(as) interessados(as) em dar continuidade ao trabalho conjunto.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Desse trabalho em grupo surgiu a ideia de organizar um pequeno jornal, um informativo que relatasse a experiência do projeto e os resultados das oficinas realizadas em cada comunidade, reunindo histórias, eventos e datas marcantes para a história local, por iniciativa dos(as) próprios(as) moradores(as).&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Os assuntos foram selecionados coletivamente, e o trabalho começou a ser elaborado ainda nas oficinas, contando até com a participação de moradores(as) na redação de algumas matérias. Um dos principais objetivos desse informativo era oferecer aos(às) moradores(as) que haviam participado das oficinas o resultado do trabalho.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Depois de finalizado, esse informativo passou a ser distribuído em todas as comunidades, transformando-se em importante instrumento de divulgação e contribuindo para dar visibilidade à iniciativa do Condutores(as) de Memória, envolvendo um número cada vez maior de pessoas. Ao longo do desenvolvimento do projeto, foram produzidos cinco informativos (Borel, Chácara do Céu, Morro do Andaraí, Salgueiro e Formiga) e distribuídos um total de 6 mil exemplares em eventos comunitários das favelas onde foram realizadas as oficinas e em palestras dadas em escolas, ONGs e universidades.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;As histórias das favelas da Grande Tijuca&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A primeira comunidade trabalhada pelo projeto Condutores(as) de Memória foi o Borel, entre dezembro de 2000 a fevereiro de 2001. É uma das favelas mais antigas da região da Grande Tijuca e começou a ser habitada ainda em 1921, ocupando um lugar particularmente importante na história das favelas do Rio de Janeiro.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A origem do nome da comunidade vem da marca de cigarro da antiga Fábrica de Fumos e Rapé de Borel &amp;amp; Cia, que funcionava no sopé do morro onde hoje existe a favela. Essa marca de cigarro trazia um pavão-real azul e amarelo-ouro estampado no maço, que acabou virando o símbolo de uma das mais tradicionais escolas de samba da região, a Unidos da Tijuca, fundada na rua São Miguel, em 31 de dezembro de 1931.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Segundo algumas pessoas, ela teria surgido inicialmente na Formiga, passando depois pela Casa Branca para, finalmente, se instalar no Borel. Segundo uma outra versão, ela teria surgido exatamente da “união” de três blocos que, naquela época, existiam nos morros da Formiga e da Casa Branca. Parte importante dessa história foi descrita em livro, As lutas do povo do Borel, escrito por um morador da comunidade, Manoel Gomes, que desempenhou papel ativo na luta contra as remoções e pela posse da terra, e conta com prefácio de Luiz Carlos Prestes, na época senador pelo Partido Comunista. Relatando a história da comunidade desde 1922, o livro foi publicado em 1980 e é um instrumento fundamental para se conhecer um pouco da memória da comunidade e acompanhar as mudanças e transformações vividas por ela.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A segunda comunidade a ser trabalhada foi a Chácara do Céu, dando sequência ao plano de atividades previsto pelo projeto para o primeiro semestre de 2001. Os caminhos da Chácara do Céu estiveram, durante muitos anos, entrelaçados às histórias do Borel. Localizada no alto do morro onde está situada essa comunidade e sua ocupação cresceu principalmente a partir da década de 1970. Moradoras e moradores mais antigos contam que a comunidade, que é cercada por vários morros, possuía uma das vistas mais bonitas da cidade e sempre foi alvo de especuladores imobiliários, que queriam o espaço para a construção de um hotel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O Morro do Andaraí foi a terceira comunidade a ser trabalhada, em janeiro de 2002. Localizado no bairro de mesmo nome e sua ocupação teve origem ainda no início da década de 1930. Sua denominação é de origem tupi, sendo uma corruptela de andirá-y, que significa “rio dos morcegos” ou “rio que não nasce da queda”. Esse rio descia as encostas da Serra do Andaraí e se estendia pelos seus dois vales, Andaraí Grande e Andaraí Pequeno, onde abundavam frutas silvestres que atraíam os morcegos para suas margens. Posteriormente, o nome do principal rio da região mudou, mas as referências que deram origem ao nome do local permaneceram vivas na memória.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Depois, o projeto chegou ao Salgueiro.&amp;amp;nbsp;A favela do Salgueiro teve seu início antes mesmo do fim da escravidão, quando ainda havia muita plantação de café, segundo pessoas mais antigas. Inicialmente denominado Morro dos Trapicheiros, sua ocupação começou por volta de 1885, e as primeiras pessoas que o habitaram foram escravas e escravos fugidos de propriedades existentes no Alto da Boa Vista, formando pequenos núcleos de população negra. Depois, foi a vez de migrantes vindos lá do interior do estado e do Nordeste. No entanto, somente a partir de 1901, essa ocupação se consolidou.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto chegou também ao Morro da Formiga. As oficinas, como sempre, mobilizaram a população local, que partiu em busca de sua própria história, buscando reconstruí-la em detalhes, com precisão de datas e acontecimentos marcantes para a comunidade. O morro foi inicialmente ocupado por imigrantes de Portugal e da Alemanha em 1911, mas essa ocupação foi intensificada a partir de um loteamento que se estendeu pelas encostas, principalmente entre as décadas de 1940 e 1960. Moradoras e moradores mais antigos do morro contam que, com o loteamento, a área começou a ser urbanizada. Mas os trabalhadores contratados para fazer o calçamento acabaram se encantando pelo lugar e lá decidiram construir suas próprias casas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;A memória das favelas da Tijuca nas escolas&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Após consolidar o trabalho das oficinas de memória nas favelas, o projeto Condutores(as) de Memória partiu para a rede pública de ensino. O objetivo desse trabalho nas escolas públicas e comunitárias da região era levar a discussão sobre a memória das favelas da Grande Tijuca para o espaço de construção do saber formal, buscando estabelecer uma relação entre o trabalho realizado nas comunidades por meio das oficinas e aquele desenvolvido por professores e professoras com crianças e adolescentes no espaço escolar. O trabalho foi realizado, inicialmente, na Escola Municipal Barão de Itacuruçá, na Escola Municipal Araújo Porto Alegre e no curso noturno da Escola Municipal Soares Pereira. Posteriormente, o projeto foi levado às escolas municipais Afonso Pena, Marcelo Cândia e Almirante Barroso, ao Ciep Antoine Magarino Torres Filho e à escola particular Oga Mitá. Além disso, o projeto foi proposto nas escolas municipais Laudímia Trota, Brito Broca e Geraldo Bombeiro Dias.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;As &amp;quot;Condutoras&amp;quot; de Memória contam sua história&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Ruth Pereira de Barros&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“Eu fui criada ouvindo da minha mãe e do meu pai, principalmente da minha mãe, essa história que guardo comigo. Ela contava como foi toda aquela luta e aquela conquista. Nada ali foi por acaso. Lutou-se para ter tudo. Como disse um participante das oficinas: “para se ter água, teve luta; para se ter luz, teve luta; para se ter casa melhor, teve luta”. Houve muita luta aqui. O morador teve que se organizar. O morador apanhou, brigou para poder ficar naquele espaço, mas as pessoas não conhecem essa história, e a gente queria, com o projeto, reviver, retratar essa história que é bonita. É como digo: a memória é a pessoa. Quem tem a memória sou eu porque ela está aqui dentro da cabeça. Sei dessa história e ela precisa ser contada para outras pessoas.” (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n.59, p.22)&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Mauriléa Januário Ribeiro&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;˜ Como já foi dito, a favela é vista sempre sob o aspecto negativo. O próprio falar em favela já tomou a conotação de coisa que não serve: “Isso é favela... Isso aqui está parecendo uma favela”. Se a gente também não se policia, acaba repetindo. Mas a gente sabe que favela não é isso. Ela tem os seus valores. Uma coisa importante no projeto Condutores de Memória é procurar mudar a imagem da favela. Tem um morador no Borel, o sr. José Calegare, que chama muito a atenção porque, quando chegou na comunidade, só havia três barracos. Esse senhor tem uma história dentro do Borel. Ele se emociona quando conta essa história [...]. Outra coisa importante que se percebe é quando o morador da comunidade carente passa a conhecer a sua história. Com certeza ele vai lutar para melhorar mais e mais a sua qualidade de vida. Essa é a nossa visão com esse projeto. A luta não foi apenas pela ocupação. A luta continua. A luta se perpetua. E essa luta é contra tudo que está aí. É contra a discriminação social. É contra essa quebra de valores. É contra esses conceitos, esses preconceitos.” (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n. 59, p.20).&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Maria Aparecida Coutinho&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“Gostaria de ressaltar o que achei de suma importância na primeira oficina realizada no Borel. Nós não esperávamos que os moradores recebessem tão bem, que tivessem a reação que tiveram. Para nós foi uma vitória ver no morador, logo na primeira oficina, a felicidade estampada nos olhos e nas palavras dele, de se sentir realizado porque alguém lembrou de abrir um espaço para ele passar tudo aquilo que estava armazenado na memória [...]. Então, quando a gente organizou a primeira oficina e eles perceberam que era para eles serem ‘as estrelas’ das oficinas, nossa, um deles falou: “Vocês estão de parabéns. Eu nunca imaginei que fosse viver para ver alguém me chamar para um trabalho como esse. Estou me sentindo muito importante. Quero que vocês expandam esse trabalho para todas as comunidades. Quero que todos os jovens conheçam um pouco da história de suas comunidades porque é uma história muito rica”. (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n. 59, p.24)&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória produziu dois filmes com depoimentos de moradores e dois livros, em parceria com o Ibase e apoio da ONG Oxfam-Novib. É possível localizar os livros online, em pdf, no site do Ibase e os vídeos apenas em acervo com as organizadoras.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Um dos projetos de continuidade do Condutores era a construção do Centro de Memória da Grande Tijuca. Um espaço que poderia ajudar no processo de construção de um novo olhar sobre a história das favelas, levando em consideração a experiência de vida e o ponto de vista das moradoras e dos moradores dessas comunidades como atores sociais. Um local para guardar e conservar o acervo reunido pelo Condutores de Memória, além de servir como espaço para a realização de atividades culturais e educativas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &#039;&#039;&#039;Referências Bibliográficas&#039;&#039;&#039; ==&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ESTUDOS DA RELIGIÃO. Memória das favelas. Rio de Janeiro: Iser, 2004. (Comunicações do Iser, n. 59).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ANÁLISES SOCIAIS E ECONÔMICAS. Histórias de favelas da Grande Tijuca contadas por quem faz parte delas / Projeto Condutores(as)de Memória. Rio de Janeiro&amp;amp;nbsp;: IBASE&amp;amp;nbsp;: Agenda Social Rio, 2006.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;AMOROSO, Mauro. Caminhos do lembrar: a construção e os usos políticos da memória no Morro do Borel. FGV&#039;&#039;&#039;,&#039;&#039;&#039;&amp;amp;nbsp;2012. 265 f. Tese.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Cultura]] [[Category:Temática - Sociabilidade]] [[Category:Projeto]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Ch%C3%A1cara_do_C%C3%A9u&amp;diff=6711</id>
		<title>Chácara do Céu</title>
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		<updated>2020-05-11T19:01:42Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ao cantar “como é linda a vista lá do meu Borel”, os autores do samba enredo de 2020 da Unidos da Tijuca só podiam estar se referindo à imensidão de Rio de Janeiro que se consegue avistar do alto do morro do Borel, que é onde fica a Chácara do Céu, favela com pouco mais de 2 mil habitantes e que tem uma história pra contar. Ao chegar no campo de futebol que marca o centro da Chácara do Céu a vista é de se espantar: de um lado, as montanhas do maciço da Tijuca e do outro os bairros da Tijuca, Andaraí, Grajaú e Vila Isabel, a ponte Rio-Niterói e o estádio do Maracanã, que parece disponível a um pulo.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ao chegar na Chácara do Céu é possível pensar que você foi transportado para uma pequena cidade bem distante do barulho e da correria que se encontra numa cidade como o Rio de Janeiro. Na Chácara do Céu, atualmente existe um capela que foi desativada e se tornou um espaço de oferta de cursos e realizações comunitárias, tem a sede da Associação Projeto Roda Viva, uma creche Santa Mônica, parceria da Secretaria Municipal de Educação com a ONG Ação Comunitária e, a base da Unidade de Polícia Pacificadora que atende ao Complexo do Borel, desde 2010.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Muita luta e união&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A ocupação da Chácara do Céu começou pelo menos quarenta anos depois do Borel, o fenômeno pode ser explicado pela distância da rua principal , a Rua São Miguel, a dificuldade de se estabelecer tão alto e o ainda pequeno desenvolvimento do Morro da Casa Branca, que depois vai estar interligado à Chácara do Céu, assim como Morro do Cruz, acessado pelo Andaraí.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mas o nome Chácara do Céu vem ainda das primeiras décadas do século XX, quando imigrantes vieram em busca de trabalho e de uma vida melhor. Na parte mais alta do morro, morava um senhor português, João de Souza, mais conhecido como Zé do Bode. É comum ouvir a história de que ele tinha uma grande horta, com muitos legumes e verduras, além de criação de porcos, bodes e até cavalos. Segundo os membros mais antigos da comunidade, quando vinham comprar os seus produtos, as pessoas diziam: “Aqui parece uma chácara do céu”. Essa comparação acabou nomeando a comunidade.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O que não se sabe ao certo é o grau de veracidade desta história que se soma a muitos outros “mitos de fundação” da localidade. Mas é mesmo na década de 1970, com a chegada de organizações filantrópicas e da Igreja Católica, que é possível observar um movimento maior inclusive, de luta pela moradia.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Vale lembrar que neste período a organização do Borel e da Casa Branca já estavam mais consolidadas, assim como o histórico de lutas por direito à moradia no Borel, registrado em diversos trabalhos acadêmicos e no livro As lutas do povo do Borel, de Manoel Gomes. Enquanto isso, na Chácara do Céu tinha registro de pequenas moradias em condições mais precarizadas e até mesmo de um interesse especulativo sobre os terrenos no alto do morro. Cercada por vários morros, a Chácara possuía naquele momento uma das vistas mais bonitas da cidade. Conta-se que empresas queriam o espaço para a construção de um hotel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mas o que se estabeleceu ali foi uma comunidade de trocas bastante interessante que se ajudou muito no processo de permanência e na melhoria das condições de vida. Muitas casas foram erguidas sob mutirões animados. Da mesma forma foram pensados os primeiros sistemas de abastecimento de água, a partir das fontes nas matas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Naquela época, a Chácara do Céu vivia quase que as mesmas dificuldades de uma pequena cidade do interior do país onde também não havia luz elétrica. Tudo o que os moradores podiam fazer era garantir a iluminação por meio dos lampiões de querosene.A construção das casas seguia o padrão das casas das primeiras favelas, assentadas em estuque, madeirite, zinco e sapê. Os moradores costumam lembrar da aflição que sofriam em dias de vento forte, quando havia o risco de as folhas de zinco que serviam de telhado voarem, deixando muitas casas descobertas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Quando acontecia algo desse tipo, os moradores se organizavam para ajudar. No período das chuvas, o transtorno era ainda maior, pois, mesmo com o telhado, chovia no interior das casas. Muitos moradores lembram de que as famílias utilizavam fogão à lenha e contam também da dificuldade em ter de lavar roupas em uma bica que ficava na Rua São Miguel. Sempre fico pensando na distância que deveria ser muito maior, uma vez que hoje, com estradas pavimentadas e caminhos construídos, a distância é enorme para quem percorre a pé.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Favela-Bairro&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;É na década de 1990 que as intervenções urbanísticas chegam à Chácara do Céu com o programa Favela-Bairro. As mudanças foram muito significativas pois foi a primeira vez que o governo fez a implantação da rede de saneamento básico, levando água e esgoto às residências. Também foi ampliado o reservatório de água e construído o campo de futebol, emblemático e que antes era apenas um campinho de barro.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Outra intervenção importante foi a pavimentação do acesso que leva os moradores da Chácara do Céu ao bairro do Andaraí e a criação de uma estrada que a liga ao Morro da Casa Branca. Essa estrada é bastante famosa por ser pouco utilizada por veículos, uma vez que é muito íngreme. Com a pavimentação dos acessos, a Chácara do Céu está oficialmente ligada às favelas do Borel, Casa Branca e Morro do Cruz.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Unidade de Polícia Pacificadora&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 2010, com a chegada da Unidade de Polícia Pacificadora ao Borel e que ligou às favelas ao que se convencionou naquele momento a chamar Complexo do Borel, a Chácara do Céu é escolhida como local para receber a sede da unidade, uma vez que dispunha de uma vista privilegiada e fácil acesso às outras favelas do “Complexo”. Até hoje a sede da UPP está localizada bem ao lado do Campo de Futebol da Chácara, onde foram realizados muitos eventos na fase de “ouro” das UPPs.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;{{#evu:[https://www.youtube.com/watch?v=-BmsJZeEaj4 https://www.youtube.com/watch?v=-BmsJZeEaj4]}}&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Batalha do Passinho&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 2011 foi realizada na Chácara do Céu uma das etapas da Batalha do Passinho. O evento movimentou a favela e é sempre lembrado pelos moradores, que se queixam da falta de atividades culturais por ali.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;{{#evu:[https://www.youtube.com/watch?v=g6nLbEZKz-w https://www.youtube.com/watch?v=g6nLbEZKz-w]}}&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Instituições da Chácara do Céu&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Ação Comunitária Pró-favela Dr. Marcelo Cândia&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A ONG Ação Comunitária Pró-Favela nasce da necessidade de assumir as obras sociais lideradas pela Sociedade Beneficente São Camilo. O que antes era um dos projetos da Sociedade, tem a necessidade de se institucionalizar quando o professor Olinto Pegoraro deixa a Igreja. A Associação mantém convênio com a Secretaria Municipal de Educação e mantém as creches Santa Mônica no Borel, com duas unidades e na Chácara do Céu, com uma unidade. Durante alguns anos manteve o projeto Curumim, de apoio e reforço escolar no Borel. Sem recursos, o projeto foi encerrado. A coordenadora da instituição é Claudia Sabino, conhecida como “Dão”.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Associação Projeto Roda Viva&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A Associação Projeto Roda Viva foi criada em 1986 e institucionalizada em 1989. Localizada na Chácara do Céu, atuou em parceria também no Borel com a Ação Comunitária Pró-favela no projeto Curumim. A iniciativa de um grupo de professores/as teve seu início com atividades de reforço escolar para crianças, mas ao longo dos anos já ofereceu projetos para jovens, mulheres e par aa terceira idade com ações voltadas para a educação continuada ou reforço escolar e profissionalização. A instituição tem um longo histórico de atuação no Borel e já ganhou duas edições do prêmio Itaú-Unicef.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;A instituição trabalha por meio de núcleos temáticos e promove desde sua fundação as atividades do Núcleo de Educação Integral, com ações socio-pedagógicas e culturais dirigidas a crianças e adolescentes oriundas do ensino fundamental público.Composto por oficinas de Apoio Pedagógico, Arte e Educação, Cultura Musical, Esporte e Entretenimento, Cultura Digital, Capoeira, Dança e Expressão Corporal, Teatro e Contação de Histórias&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;No núcleo de Inclusão Sócio-produtiva, que foi criado pensando na formação de pessoas para a identificação e aperfeiçoamento de habilidades que possibilitem, através do uso de diferentes ferramentas e metodologias, o desenvolvimento de iniciativas que incluam a produção de bens e serviços como caminho possível para a geração de trabalho e renda. É possível encontrar cursos de qualificação profissional para jovens e adultos nas áreas de panificação, beleza e moda. ​&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Uma das ações que a instituição acredita ser mais importante, &amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;diante do contexto de vulnerabilidade social em que atua é o atendimento psicossocial em que oferece atendimento de profissionais da Psicologia e do Serviço Social, com intervenção voltada para a garantia dos direitos sociais da população local. Os profissionais intervêm de forma transversal com os outros núcleos da instituição, tendo como objetivo dar apoio as crianças, adolescentes, familiares e educadores, através de visitas domiciliares, atendimento psicoterápico individual e em grupo, reuniões com responsáveis e estímulo à participação nas atividades que a Roda Viva oferece.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Cícero dos Santos – doador do terreno que deu origem à Igreja de São Sebastião&#039;&#039;&#039;&amp;lt;br/&amp;gt; &#039;&#039;Relato extraído do Livro Memória das Favelas da Grande Tijuca&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nascido em Campina Grande, cidade da Paraíba, veio para o Rio de Janeiro em busca de trabalho. Ao chegar em 1969, foi morar na Chácara do Céu. Ele nos conta que, quando chegou à Chácara do Céu, havia cerca de dez casas, e o resto do morro era só mato. Lembra-se de que só existiam alguns poços d’água, mas muitos deles com água salobra, que não servia para beber.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Para conseguir água que pudesse ser usada, era preciso descer até a ladeira, já na mata do Borel. Segundo ele, as pessoas chegavam de madrugada com seus vasilhames e formavam uma fila enorme. Havia gente que chegava às seis horas da manhã e só saia de lá depois do meio-dia. Esse problema só foi resolvido na segunda gestão da associação de moradores(as), a partir de 1975, quando as pessoas se organizaram, pressionaram a Companhia Estadual de Águas e Esgotos (Cedae).&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;E o sr. Cícero participou ativamente dessa luta e sempre encabeçava as passeatas. Nessa ocasião, seu Cícero representava a Chácara do Céu na Associação de Moradores do Borel. Ele participou ativamente do mutirão que trouxe água da mata para dentro da comunidade, que teve que percorrer cerca de três quilômetros. Seu Cícero também se lembra de que, em dias de chuva, a Chácara do Céu ficava totalmente sem comunicação, em virtude do difícil acesso, e muitas vezes teve que ajudar pessoas doentes que precisavam descer acamadas ou em cadeiras, pois nenhum veículo conseguia chegar ao local.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Outro fato importante recordado por seu Cícero é a primeira missa rezada na Chácara do Céu, que se realizou na sala da sua casa pelo padre Olinto Pegoraro. Segundo relata, o padre chegou e perguntou se havia algum lugar onde pudesse rezar uma missa. Seu Cícero, então, ofereceu sua casa. Isso se repetiu durante quase um ano, até que uma oportunidade de mudança de local surgiu. O padre Olinto comprou um barraco em cujo terreno seu Cícero, algum tempo depois, iniciaria a construção da Igreja de São Sebastião.&amp;lt;/p&amp;gt;  &lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Favelas e Periferias]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Ruth_Barros&amp;diff=6560</id>
		<title>Ruth Barros</title>
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		<updated>2020-05-06T23:11:19Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
Autor: Diego Francisco.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[File:RUTH.png|left]]Dedicar parte de sua trajetória a contar e registrar a história do lugar onde nasceu, cresceu e vive é até hoje uma das lembranças mais “gostosas” que Ruth Barros preserva. A moradora do morro do Borel, criadora do Projeto [[Condutores_de_Memória]] conta que a única coisa que a deixou triste foi não ter conseguido erguer o Centro de Memória do Borel. “Depois de tantos anos, é muito triste ver que o acervo que construímos já se perdeu bastante. Um pouco ficou comigo, outra parte com a Mauriléa, mas os documentos vão se perdendo”, lamenta.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Aos 68 anos de idade, Ruth coleciona boas histórias não apenas do projeto que criou, mas também da favela que viu crescer e se organizar nas mãos de trabalhadores e trabalhadoras como a sua mãe, de quem tem as primeiras lembranças de luta no Borel. “Eu via minha mãe trabalhando e ajudando nos mutirões, fazendo comida, era sempre um acontecimento. Eu era jovem, mas lembro bem. Eu vi o Borel se transformando na base de muita luta dos moradores e das moradoras!”&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Ruth nasceu em 11 de julho de 1951, filha mais velha de três irmãos. Como cresceu no Borel, sem nunca ter morado em outra localidade viu as mais diversas transformações que ocorreram ali. Nunca de maneira distante, mas sempre engajada seja por força da participação da família, ou, mais tarde, por desejo próprio. A primeira escola que Ruth frequentou foi a Escola Municipal Araújo Porto Alegre, localizado na Usina, distante alguns minutos do Borel.&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Foi no Instituto Santa Rita, escola de freiras também na Tijuca, que cursou o ginásio. “Foi um custo enorme conseguir uma vaga lá, mas ela insistiu e eu fui”, conta sobre a escola que não existe mais atualmente. O Ensino Médio foi concluído anos depois, no supletivo do Telecurso 2000, iniciativa da Fundação Roberto Marinho.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Uma história de engajamento&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“Eu cresci ouvindo que a gente tinha de lutar para conseguir as coisas. Minha mãe falava sempre que tudo que a gente tinha foi conquistado com luta. E valia pra dentro de casa e fora dela. No Borel, foi tudo com luta. Para ter água, luta. Para ter direito a morar, luta. O que teve foi luta!”, conta.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Foi na Igreja Católica, aos 15 anos, que Ruth começou a participar dos trabalhos voluntários. Depois, com a implantação do Serviço Social da Capela Nossa Senhora das Graças, construída no Borel sob os esforços do padre Olinto. “Quando o padre Olinto chegou e se instalou nas proximidades do Terreirão, perto de onde eu morava, foi uma mobilização muito grande. Primeiro veio o Centro Comunitário, depois a construção da igrejinha (a capela Nossa Senhora das Graças) e os serviços que foram nascendo ali. Tinha apoio jurídico, o supletivo e, mais tarde a creche”, conta Ruth.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;E é a creche que se torna porta de entrada para a vida profissional de Ruth. Em entrevista a Marcella Araújo, em 2012, Ruth contou um pouco como foi esse processo. “Se inscreveram 33 mulheres daqui com a Chácara do Céu. A seleção foi aberta para a comunidade, para mulheres. A questão de idade era até 50 anos e que soubesse ler e escrever e que conhecesse alguma coisa, que participasse da comunidade. Não era liderança, não se falava em liderança, mas uma pessoa que tivesse um vínculo com a comunidade. Uma pessoa que conhecesse a comunidade poderia se inscrever”.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;E Ruth se inscreveu para participar do processo de seleção para uma das seis vagas de agente auxiliar de creche. “Eu nunca tinha trabalhado com crianças, mas conhecia bem a comunidade e o que se passava ali. Precisava do emprego e queria muito. Oportunidade quando aparece assim a gente precisa agarrar”, ensina.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ruth foi uma das seis selecionadas e conta que esta experiência foi bem singular. “Não bastou ser selecionada, a secretaria tinha os recursos para pagar as agentes e merendeiras, mas a creche não estava de pé. Aí você já sabe, mais luta”, conta rindo. “A gente tinha o espaço mas não tinha mobília, então resolvemos pedir, fazer bazar, tudo que dava”.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ruth conta que a mobilização da creche Raio de Sol inspirou as ações que fizeram. “vimos que o pessoal de lá tinha feito bazar, então a gente começou com bazar pedindo. Só que a gente começou com mais bazares e não pedíamos só aqui na São Miguel para os carros. A gente começou a pedir nas instituições, como no Colégio São José, no Hospital Ordem Terceira da Penitência, fomos no Colégio Regina Coeli, na Igreja São Camilo, em vários órgãos por aqui. A gente começou a pedir o que eles tinham para doar para a gente fazer bazar”, conta.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Para fazer os pedidos nas instituições, iam com um documento fornecido pela Prefeitura com o compromisso de criação da creche. Somaram a esse documento, um ofício da Associação de moradores e foram à luta. Segundo Ruth, as instituições doaram “coisa boa”: janelas, portas, vasos sanitários, carteiras velhas, roupas velhas, etc., que foram colocados à venda a preços baratos em bazares e em barracas do mercado informal montado na entrada da favela. Com o dinheiro levantado, as mulheres começaram as reformas do espaço da associação de moradores e compraram mobília e material para a creche. Como as obras eram feitas aos finais de semana, num esquema de mutirão, elas estavam levando muito tempo para serem concluídas. Por isso, as agentes decidiram pagar alguns moradores do Borel como pedreiros, enquanto elas faziam estágios na creche Raio de Sol.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ao final de um ano, já em 1983, a segunda creche começou a funcionar no segundo andar da associação de moradores. Dois anos mais tarde, as agentes comunitárias passaram a contar com a ajuda do Sr. Altamir, diretor da Escola Municipal Araujo Porto Alegre. Sua filha havia acabado de falecer tragicamente em um acidente e ele e a esposa haviam decidido fazer caridade. Ao tomar conhecimento por meio de uma de suas alunas do curso supletivo noturno – e também agente comunitária do Borel – das necessidades da creche comunitária, escolheram ajudá-la. Por mais de seis anos, Sr. Altamir foi o “benfeitor” da creche: ele doava material, realizava festas de Natal, fazia doações de presentes para as crianças, etc.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Por volta de 1985, a associação de moradores pediu o espaço da creche de volta. Com medo de que a creche fosse acabar – o que iria acontecer caso não encontrasse outro espaço –, Ruth procurou o padre Olinto. “Quando eles falaram que estavam precisando do espaço, eu, como tinha uma integração na Igreja muito grande, participava da Igreja, de tudo, dos trabalhos, falei: Gente, padre Olinto comprou a casa que era do Ademir. E essa casa padre Olinto comprou para fazer um outro centro comunitário, um outro Centro Primeiro de Maio, porque lá no centro comunitário já não estava dando vazão. Tinha curso de eletricista, marceneiro, manicure, tinha os educadores, mecânico, artesanato, datilografia, cabeleireiro. Ele comprou essa casa do Ademir para colocar cabeleireiro, manicure, tudo num lugar só”, conta.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Após pouco tempo funcionando no segundo andar da capela, a creche foi transferida para o prédio de expansão do Centro Comunitário Primeiro de Maio. &amp;amp;nbsp;Sr. Altamir, o benfeitor, ao tomar conhecimento da transferência de prédio, fez um pedido às agentes comunitárias: que batizassem a creche com o nome de sua falecida filha. Na transferência para o novo – e até hoje o mesmo – prédio, a creche foi batizada com o nome da filha daquele “benfeitor”, como forma de retribuição por toda a ajuda oferecida durante anos.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Da creche para a Secretaria de Habitação&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Depois de dez anos de atuação na creche Santa Mônica, Ruth começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Habitação (SMH), como supervisora da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária, atuando em favelas da Grande Tijuca, Penha e Jacarepaguá. Essa experiência foi crucial para o que viria a ser o Condutores de Memória alguns anos depois. “Trabalhar no Favela-Bairro me fez ver um novo processo de transformação nas favelas acontecendo na minha frente. Se antes a gente fazia mutirões, se organizava para garantir o mínimo, pela primeira vez a prefeitura estava fazendo uma grande intervenção. Foi muito impactante. No trabalho com as agentes comunitárias, eu tive a oportunidade de ver outras realidades e conhecer outras favelas. E eu sempre fiquei com uma coisa grudada na cabeça de que as histórias daquelas pessoas precisavam ser contadas, registradas”, diz.&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;No caso específico do Borel, Ruth conta que ficou feliz de ver acontecendo uma grande obra de saneamento, de redistribuição de água, de padronização das ruas e até abertura de novas vias, como o caso da Rua Nova. “A gente estava vendo uma grande transformação acontecendo e tinha uma grande expectativa também. Imagina, iam criar uma rua nova, muitas casas seriam demolidas, mas com a promessa de morar em um prédio na rua São Miguel ou ser indenizados para comprar uma casa em uma parte melhor do morro. Durante o Favela-Bairro, tinha o trabalho enquanto Estado, agente, que tinha de dar muitas informações, acalmar as pessoas e tinha a moradora, vendo muita coisa que a gente sonhou durante muito tempo”, relata.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;As mudanças no Borel foram muito significativas, mas Ruth lamenta que a necessidade de manutenção por parte dos órgãos públicos ainda deixa a desejar. “Foi muito bom ver o saneamento chegar e a água encanada chegar em mais casas, mas a manutenção é algo que tem de ser frequente. Hoje ainda se sofre muito com falta de água. Fico lembrando que este é um dos problemas que nos acompanham desde que o Borel é Borel”, diz.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;A experiência com a promoção da Saúde da Mulher&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ruth atuou como educadora da ONG Gestão Comunitária como educadora na área de saúde. Ali acumulou experiência na área de promoção da saúde da mulher e prevenção de DST/Aids, por meio de palestras e participação em diversos eventos da comunidade. Participou de diversos treinamentos na área de saúde da mulher, organizados pela ONG Gestão Comunitária e pela Sociedade Beneficente São Camilo. Nesse mesmo período, foi conselheira distrital de saúde da AP 2.2 e participou de várias conferências sobre a mulher.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 1999, recebeu da Câmara Municipal do Rio de Janeiro moção de louvor e reconhecimento pelo trabalho social voluntário realizado nas comunidades da Grande Tijuca.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Condutor(as)es de Memória&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A experiência como agente comunitária e as lembranças da história do Borel foram cruciais para o desenvolvimento do projeto Condutores de Memória, formulado no âmbito da Agenda Social Rio em parceria de Mauriléa Januário e Maria Aparecida Coutinho. “O projeto foi uma beleza. Eu fico muito feliz de ter feito algo que tenha marcado tanto a minha história. Lembro como se fosse hoje cada oficina que a gente realizou”, conta.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ruth relata a impressão que tinha durante as oficinas e de como era ver pessoas que a viram crescer, compartilhando as suas histórias, que eram histórias de todos. “Quando eu via nas oficinas, as primeiras que geraram os livros e o material que usamos depois nas escolas e nos projetos, cada pessoa orgulhosa de contar sua história, de lembrar como era o Borel quando eles chegaram aqui eu ficava muito emocionada também”, diz.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto foi realizado entre os anos de 1999 e 2006 no Morro do Borel, e algumas favelas da Grande Tijuca, no Rio de Janeiro. Através do resgate da memória a iniciativa visava construir representações positivas sobre o morador desses espaços, como contraponto às imagens correntes ligadas ao tráfico de drogas e violência urbana.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Em 2002, uma das 20 mulheres que melhoram o Brasil&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;No ano de 2002, acumulando o trabalho como agente comunitária a atuação como educadora de saúde e o trabalho com o projeto Condutores de Memória, Ruth foi reconhecida pela revista Istoé Gente como uma das “20&amp;amp;nbsp; mulheres que melhoram o Brasil”. Figurando ao lado de mulheres como a ex-ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, a ex-ministra do Supremo Tribunal Federal, Elle Gracie, a cineasta Katia Lund, a ex-primeira-dama Marisa Letícia da Silva, a apresentadora Hebe Camargo e a atriz Fernanda Montenegro, entre outras personalidades.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Perguntada sobre o porquê de uma mulher negra, moradora da favela do Borel figurar entre as selecionadas, Ruth explica. “Foi uma surpresa enorme. Que bacana que você achou isso! Naquela época, o trabalho com as mulheres era uma referência. A gente distribuía preservativos, ouvia os relatos de mulheres, ensinava como se prevenir de doenças sexualmente transmissíveis. A ação era realmente muito eficiente. A gente não tinha posto de saúde no Borel ainda, então se tornava referência. Mas o trabalho foi chegando a outros lugares também. Com a existência do Condutores de Memória, mais ainda. A gente participou de muitas reportagens sobre o projeto, isso deu muita visibilidade. E é emocionante. Você sabe que o trabalho que desenvolveu não foi à toa. É muito especial”, conta.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Depois das lutas, o descanso.&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Atualmente Ruth Barros é aposentada e dedica os dias a cuidar das netas, são três, mas duas vivem com ela. “Hoje elas são o meu projeto especial. Eu adoro ficar com elas, vê-las crescer. Depois de criar três filhos homens, vieram as netas, mulheres para que eu revivesse a experiência. É todo dia um desafio, que eu amo”, se diverte.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ruth também se dedica à igreja com muito afinco. Ela participa como leiga cabriniana da Congregação das Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus Madre Cabrini. Atua na Igreja São Camilo de Lelis, na Usina. “Eu também participo das celebrações na capela Nossa Senhora das Graças, mas hoje o trabalho é mais estabelecido na São Camilo. Eu amo participar e estar nas missas”, conta.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“Muita coisa mudou muito rápido nos últimos anos, a gente viu a UPP chegar, a UPP quase acabar, as pessoas mudaram muito também. Eu sinto falta da solidariedade que a gente tinha aqui, da noção de que tudo era para todo mundo. Antes as pessoas varriam a calçada pensando no vizinho, se ajudavam. Hoje é cada um por si. Isso é triste, porque a nossa vivência vai sendo modificada”, relata.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“Eu tenho muito orgulho de fazer parte da história do Borel e de ter conseguido registrar essa história, de saber que meu trabalho colaborou para alguma coisa. Eu lamento muito que a gente não tenha conseguido finalizar o projeto como a gente sonhava, com um Centro de Memória, mas é assim que é a vida: a gente luta pra conseguir e fica feliz quando vê que os resultados, mesmo sendo diferentes do que a gente sonhou, são bons resultados”.&amp;lt;/p&amp;gt;  &lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Moradores]] [[Category:Memória]] [[Category:Temática - Personalidades]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<title>Padre Olinto</title>
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		<updated>2020-05-01T13:38:11Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
[[File:OlintoAntonioPegoraro.jpg|left|OlintoAntonioPegoraro.jpg]]&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Padre Olinto&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Este verbete foi construído pensando as relações estabelecidas entre o trabalho do professor Olinto Antonio Pegoraro e os aspectos históricos das relações sociais em favelas da Grande Tijuca, especificamente Borel e Chácara do Céu. Nesta região, o professor ficou marcado como Padre Olinto, por sua atuação junto à Igreja e, sobretudo, na formação comunitária de diversas gerações de moradores/as. O resgate de uma entrevista concedida ao historiador Mauro Amoroso, em 2011, nos ajuda a passear por essa história, marcada por muita luta e reconhecida pelos moradores do Borel e Chácara do Céu.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Formação&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Olinto Antonio Pegoraro foi um filósofo e professor universitário brasileiro, com trabalhos acerca de ética, bioética e história. Foi professor na Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Doutorou-se em filosofia pela Universidade Católica de Louvain em 1972, com tese orientada por Alphonse De Waelhens sobre imaginação e tempo em Heidegger. Foi presidente da Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia entre os anos de 1988 e 1990.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Padre Olinto encontra o Borel&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Sua história encontra a das favelas da Grande Tijuca quando, em 1975, chega ao Borel., como padre e com a missão de atuar junto às massas e colaborar com a sua formação política. Tendo participado anteriormente de diversos movimentos da Igreja Católica, como a Juventude Operária Católica (JOC), Juventude Católica (JUC), todos movimentos que se aproximavam da luta comunista. Olinto costumava dizer que o maior comunista que conheceu foi Jesus Cristo.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;No Borel, fundou o Núcleo Primeiro de Maio, localizado no Terreirão. Era um Centro Comunitário de apoio aos moradores. Uma forma de estar perto e colaborar naquele espaço. Em entrevista à socióloga Marcela Carvalho de Araújo Silva (2012), conta um pouco deste início.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;“Se eu cheguei ao Borel foi por impulso que vinha de antes e eu achava que era isso que deveria ser feito de outra forma. JOC e JUC, a CNBB desfez a JOC, se livrou, porque a Igreja apoiou a ditadura. E a JOC, JUC e JEC eram exatamente socializantes, eram um movimento muito perto do comunismo. O maior comunista para mim foi Cristo. Se devemos entender a socialização do que é nosso, que nada é exclusivamente para ninguém, ora isso está no Evangelho, então o maior socialista foi ele. Estamos em casa. Então nada de extraordinário, nada de admirar que essas duas ideologias fossem próximas. O Partidão era um iconoclasta, queria derrubar tudo. Mas nós não queríamos derrubar, mas criar espaços de democracia e o povo no poder. Isso é sagrado! Como fazer? Evidentemente não era pelo conflito. Nada acontece. Mas tinham partidos comunistas que eram do conflito armado: “chegaremos ao poder só derrubando”. São cabeças. São detalhes da ideologia, o fundo da ideologia é o mesmo.” (SILVA, 2012)&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O início do trabalho de Olinto no Borel é marcado também pela construção de uma capela dentro da favela. Conhecida até hoje pelo nome Nossa Senhora das Graças. Naquela época, foi o ponto de apoio principal à sua atuação junto aos moradores e, atualmente, continua congregando ao seu redor alguns equipamentos de atendimento social.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“Onde é a capelinha era uma birosca de bebidas, embaixo de uma árvore. Compramos aquele pedaço e começamos a fazer a Igrejinha. Demorou quase 1 ano e, durante 1 ano, eu rezei missa todos os sábados embaixo daquela árvore.”&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mais ou menos na mesma época em que padre Olinto começava a organizar o Centro Comunitário, em 1976, segundo lembram alguns dos seus militantes, a Ação Popular deu início a cursos supletivos no Borel. Muitos adultos passaram pelas aulas oferecidas ali.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Uma creche no Borel e outros serviços&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Tendo em vista expandir sua atuação junto aos moradores, em 1979, professores e alunos organizaram uma pesquisa sobre quais serviços eram mais demandados pelos moradores. Os/as alunos/as auxiliaram nesta tarefa e percorreram toda a favela para a pesquisa. Havia opções como Escola noturna, escola para adultos, escola para crianças e creche. A demanda por creche era enorme e foi a mais solicitada.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Foi assim que começou o projeto da Escola Comunitária que recebeu o nome Marcelo Cândia, ainda na década de 1970.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Padre Olinto e Marcelo Cândia&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ainda em meados dos anos 1970, padre Olinto conhece Marcelo Cândia, industrial italiano que havia optado por doar sua fortuna aos pobres. Foi o dinheiro de Marcelo Cândia que permitiu construir o Centro Comunitário Primeiro de Maio, ao lado da Capela Nossa Senhora das Graças.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Padre Olinto conta que foi dando o nome de Marcelo Cândia a todos os projetos que inciava, pois era quem financiava as obras. Ele conta sua relação com o industrial:&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“E foi por acaso. (...) Ele era riquíssimo, depois da [Segunda] Guerra, do setor químico de Milão, um dos grandes industriais, ele ainda é lembrado lá pelos grandes industriais. Pegou tudo e transformou em dólar – que, naquele tempo, depois de Deus, quem mais mandava era o dólar no mundo. Converteu tudo em dólar e foi morar na Amazônia, [...] em Macapá. Fundou leprosários, hospitais, serviço social, também ele era a ligado à Igreja. Com comunidades de padres, especialmente italianos, foi trabalhar com eles lá na Amazônia. Ele apoiou essas instituições todas. [...] Ele sempre achou muito pobre lá o norte, mas se falava do Rio, que tinha mais pobreza ainda – e na época tinha. Eu fui muitas vezes a Macapá, porque ele fazia congressos de enfermeiras, de não-sei-o-quê, para formar essa gente. Ele queria publicar, mas era italiano – falava português, sim, mas muito pouco. Eu ia para lá, passava 15 dias lendo aquelas coisas e mais ou menos ajeitando para publicação. [...] Ele queria conhecer, então, uma favela do Rio de Janeiro. E, por acaso, me encontrou, (mas por acaso!) na Amazônia. Numa vez dessas, o meu chefe, que morava em São Paulo – a sede da minha congregação ficava em São Paulo –, disse: “tem o Olinto no Rio que trabalha com favela, quer ir lá ver?”. Veio. Ele era um senhor já de idade, alto, gordo. Era um mês de novembro, quente que só. Eu tinha um fusquinha e falei: “vamos subir de Fusca”. “De jeito nenhum”, ele queria ir a pé. [...] E foi a pé, subimos a pé o morro. [...] Ele se encantou com o Borel.”&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Para que as ações continuassem e fossem expandidas, padre Olinto continuava mobilizando contatos para a aquisição de verbas que permitissem a expansão do Centro Comunitário que funcionava no âmbito da Ação Comunitária Pró-Favela, órgão da Sociedade Beneficente São Camilo. Valendo-se de seu lugar de padre, ele dependia de doações&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
Por volta de 1985, a Igreja iniciou as obras de construção de uma escola. Em prédio geminado à capela, com financiamento da Fundação Marcelo Cândia, foi construída uma escola de ensino fundamental para as crianças da favela. De acordo com o padre Olinto, a escola era para ser o salão de festa – como foi.&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“Depois eu tive a oportunidade de trazer uma escola para lá, por uma professora do IFCS, Maria Yedda Linhares. Ela foi uma grande mulher. Foi secretaria da educação do município do Rio. A Yedda era minha coleguinha, eu na Filosofia e ela na História. “Eu gostaria de fazer uma escola lá no Borel para as crianças”. Ela anotou no caderninho dela, como qualquer um de nós. Dali 15 dias, “taí a escola para você”. E deslocou uma diretora que estava brigada ali na Formiga e a passou para mim, Tânia. Maravilhosa diretora! [...] E o Darcy Ribeiro, esse malucão, também era professor do IFCS de Sociologia, quando apareceram os CIEPs, ele quis fazer uma coisa menor, a Casa da Criança, que tem ali na Chácara do Céu e ali embaixo, perto da sede. “Escuta, Darcy, você não quer fazer lá para mim uma escola de crianças? Só preciso de duas”. E me deu duas: essa lá da Chácara e a outra lá embaixo. Durante muito tempo, eu cuidei delas, mas depois a prefeitura tomou conta.”, conta.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Durante alguns anos, o espaço de atendimento social foi bastante desenvolvido, congregando no entorno da capela dois centros comunitários, cursos profissionalizantes, um berçário, uma creche, uma escola primária, um posto avançado de assistência jurídica da OAB (fundado em maio de 1989), um posto de saúde do Hospital Universitário Pedro Ernesto (construído em 1999) e uma quadra esportiva (construída pelo Favela Bairro), padre Olinto, por ocasião de um artigo publicado em jornal a favor do uso de métodos contraceptivos, é expulso da Igreja Católica.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;De modo a não perder esses serviços, realizados por agentes comunitários e viabilizados por convênios firmados entre ele e os vários órgãos da prefeitura, o professor Olinto criou e transferiu, em 2002, os serviços para o âmbito da ONG Ação Comunitária Pró-Favela – Dr. Marcelo Cândia.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Borel e Chácara do Céu – espaços de atuação&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Padre Olinto participou da organização social e política do Borel e da Chácara do Céu. Teve importante papel em auxiliar a comunicação entre os moradores dos dois territórios. &amp;quot;Eu comecei aqui e, nessa época, o povo não se comunicava. Comecei em 1975, rezando missas embaixo da árvore [...]. A formação do povo é fundamental, a saúde. Nós sempre tivemos um postinho de saúde funcionando por aqui [...]. Temos muitas histórias. A do Cruzeiro, por exemplo. Quando montamos, o cimento estava fresco e caiu e ficou quebrado. Depois consertamos, mas deu uma ventania e caiu de novo. Depois, consertamos mais uma vez, e vieram os militares e cortaram [...].&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mesmo depois da expulsão pela Igreja, Olinto Pegoraro foi tratado e reconhecido como padre e muito acolhido no Borel. Sua história está gravada em cada espaço e equipamento ao redor da “Igrejinha” e também na vida de milhares de moradores que viram suas famílias passando por algum atendimento ou participando das celebrações com ele.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Livros Publicados&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Relatividade dos Modelos – Editora Vozes, 1979.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ética é Justiça – Editora Vozes, 1995.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ética e bioética: da subsistência à existência – Editora Vozes, 2002.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Introdução à ética contemporânea – editora Uapê, 2005.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ética dos maiores mestres através da história – Editora Vozes, 2006.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Freud: ética e metafísica – Editora Vozes, 2008.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Bioética em temas – Eduerj, 2009.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Sentidos da História – Editora Vozes, 2011.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ética da solidariedade antropocósmica – Editora Vozes, 2014.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Falecimento&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;No dia 26 de Janeiro de 2019, padre Olinto faleceu com sequelas de um atropelamento. Imagino que com a certeza de um legado enorme na formação de filósofos, cientistas sociais e cidadãos.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Notas de pesar&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;PUC-Rio&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;[http://nucleodememoria.vrac.puc-rio.br/noticia/2019/01/falecimento-prof-olinto-pegoraro-professor-departamento Morreu no dia 26/01/2019 o Prof. Olinto Antônio Pegoraro], responsável pela formação de gerações de filósofos na PUC-Rio, na UFRJ e na UERJ, onde atuava nos últimos anos. A PUC-Rio se une às manifestações de pesar de instituições e de colegas e reconhece a importância da contribuição do Prof. Olinto para a filosofia no Brasil, em especial na área de Ética.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Nota da [http://anpof.org/portal/index.php/ Anpof] - Associação Nacional de Pós-graduação em Filosofia:&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Faleceu na tarde deste sábado (26/01) o Prof. Olinto Pegoraro (UERJ), que foi presidente da Anpof de 1988 a 1990. Lamentamos a perda do professor e manifestamos nossa solidariedade à família, aos amigos e aos que conviveram academicamente com ele.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Prof. [https://pt.wikipedia.org/wiki/Renato_Janine_Ribeiro Renato Janine Ribeiro] (USP), ex-ministro da Educação&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Minha tristeza pela morte do amigo Olinto Pegoraro, de quem fui secretário executivo quando ele era presidente da ANPOF. Um homem de coração aberto, que perdoava ofensas, que tinha um trabalho social importante se não me engano no morro do Borel, em suma, uma pessoa preciosa. É triste ver sua vida ceifada por um atropelamento. Meu coração está com ele e os muitos que ele ajudou nesta vida.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Leonardo Boff&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ontem, 26, faleceu um grande amigo e colega na UERJ, o prof. Olinto Pegoraro. Dedicou grande parte de sua vida acompanhando o povo do Borel, unindo pensamento com compromisso com os desvalidos.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Referências Bibliográficas&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;AMOROSO, Mauro.&amp;amp;nbsp;Ação política e convivência tática: os grupos de esquerda no Borel durante a reabertura. Revista O Social Em Questão. Rio de Janeiro, n. 24. Disponível em&amp;amp;nbsp;[http://osocialemquestao.ser.puc-rio.br/media/osq24_amoroso_9.pdf http://osocialemquestao.ser.puc-rio.br/media/osq24_amoroso_9.pdf]&amp;amp;nbsp;Acessado em 04 de Março de 2020.&amp;lt;br/&amp;gt; &amp;lt;br/&amp;gt; SILVA, Marcela C. de A.&amp;amp;nbsp;Circuitos governamentais na favela: urbanização e controle social. 36 Encontro Anual da Anpocs. Disponível em&amp;amp;nbsp;[https://www.anpocs.com/index.php/papers-36-encontro/gt-2/gt07-2/7914-circuitos-estatais-na-favela-urbanizacao-e-controle-social/file https://www.anpocs.com/index.php/papers-36-encontro/gt-2/gt07-2/7914-circuitos-estatais-na-favela-urbanizacao-e-controle-social/file]&amp;amp;nbsp;Acessado em 12 de Março de 2020.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Pesquisadores acadêmicos]] [[Category:Borel]] [[Category:Temática - Personalidades]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Padre_Olinto&amp;diff=6475</id>
		<title>Padre Olinto</title>
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		<updated>2020-05-01T13:34:30Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
[[File:OlintoAntonioPegoraro.jpg|left|OlintoAntonioPegoraro.jpg]]&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Padre Olinto&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Este verbete foi construído pensando as relações estabelecidas entre o trabalho do professor Olinto Antonio Pegoraro e os aspectos históricos das relações sociais em favelas da Grande Tijuca, especificamente Borel e Chácara do Céu. Nesta região, o professor ficou marcado como Padre Olinto, por sua atuação junto à Igreja e, sobretudo, na formação comunitária de diversas gerações de moradores/as. O resgate de uma entrevista concedida ao historiador Mauro Amoroso, em 2011, nos ajuda a passear por essa história, marcada por muita luta e reconhecida pelos moradores do Borel e Chácara do Céu.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Formação&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Olinto Antonio Pegoraro foi um filósofo e professor universitário brasileiro, com trabalhos acerca de ética, bioética e história. Foi professor na Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Doutorou-se em filosofia pela Universidade Católica de Louvain em 1972, com tese orientada por Alphonse De Waelhens sobre imaginação e tempo em Heidegger. Foi presidente da Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia entre os anos de 1988 e 1990.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Padre Olinto encontra o Borel&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Sua história encontra a das favelas da Grande Tijuca quando, em 1975, chega ao Borel., como padre e com a missão de atuar junto às massas e colaborar com a sua formação política. Tendo participado anteriormente de diversos movimentos da Igreja Católica, como a Juventude Operária Católica (JOC), Juventude Católica (JUC), todos movimentos que se aproximavam da luta comunista. Olinto costumava dizer que o maior comunista que conheceu foi Jesus Cristo.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;No Borel, fundou o Núcleo Primeiro de Maio, localizado no Terreirão. Era um Centro Comunitário de apoio aos moradores. Uma forma de estar perto e colaborar naquele espaço. Em entrevista ao historiador Mauro Amoroso (2011), conta um pouco deste início.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;“Se eu cheguei ao Borel foi por impulso que vinha de antes e eu achava que era isso que deveria ser feito de outra forma. JOC e JUC, a CNBB desfez a JOC, se livrou, porque a Igreja apoiou a ditadura. E a JOC, JUC e JEC eram exatamente socializantes, eram um movimento muito perto do comunismo. O maior comunista para mim foi Cristo. Se devemos entender a socialização do que é nosso, que nada é exclusivamente para ninguém, ora isso está no Evangelho, então o maior socialista foi ele. Estamos em casa. Então nada de extraordinário, nada de admirar que essas duas ideologias fossem próximas. O Partidão era um iconoclasta, queria derrubar tudo. Mas nós não queríamos derrubar, mas criar espaços de democracia e o povo no poder. Isso é sagrado! Como fazer? Evidentemente não era pelo conflito. Nada acontece. Mas tinham partidos comunistas que eram do conflito armado: “chegaremos ao poder só derrubando”. São cabeças. São detalhes da ideologia, o fundo da ideologia é o mesmo.” (Amoroso, 2011)&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O início do trabalho de Olinto no Borel é marcado também pela construção de uma capela dentro da favela. Conhecida até hoje pelo nome Nossa Senhora das Graças. Naquela época, foi o ponto de apoio principal à sua atuação junto aos moradores e, atualmente, continua congregando ao seu redor alguns equipamentos de atendimento social.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“Onde é a capelinha era uma birosca de bebidas, embaixo de uma árvore. Compramos aquele pedaço e começamos a fazer a Igrejinha. Demorou quase 1 ano e, durante 1 ano, eu rezei missa todos os sábados embaixo daquela árvore.”&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mais ou menos na mesma época em que padre Olinto começava a organizar o Centro Comunitário, em 1976, segundo lembram alguns dos seus militantes, a Ação Popular deu início a cursos supletivos no Borel. Muitos adultos passaram pelas aulas oferecidas ali.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Uma creche no Borel e outros serviços&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Tendo em vista expandir sua atuação junto aos moradores, em 1979, professores e alunos organizaram uma pesquisa sobre quais serviços eram mais demandados pelos moradores. Os/as alunos/as auxiliaram nesta tarefa e percorreram toda a favela para a pesquisa. Havia opções como Escola noturna, escola para adultos, escola para crianças e creche. A demanda por creche era enorme e foi a mais solicitada.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Foi assim que começou o projeto da Escola Comunitária que recebeu o nome Marcelo Cândia, ainda na década de 1970.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Padre Olinto e Marcelo Cândia&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ainda em meados dos anos 1970, padre Olinto conhece Marcelo Cândia, industrial italiano que havia optado por doar sua fortuna aos pobres. Foi o dinheiro de Marcelo Cândia que permitiu construir o Centro Comunitário Primeiro de Maio, ao lado da Capela Nossa Senhora das Graças.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Padre Olinto conta que foi dando o nome de Marcelo Cândia a todos os projetos que inciava, pois era quem financiava as obras. Na mesma entrevista ao historiador Mauro Amoroso, conta de sua relação com o industrial.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“E foi por acaso. (...) Ele era riquíssimo, depois da [Segunda] Guerra, do setor químico de Milão, um dos grandes industriais, ele ainda é lembrado lá pelos grandes industriais. Pegou tudo e transformou em dólar – que, naquele tempo, depois de Deus, quem mais mandava era o dólar no mundo. Converteu tudo em dólar e foi morar na Amazônia, [...] em Macapá. Fundou leprosários, hospitais, serviço social, também ele era a ligado à Igreja. Com comunidades de padres, especialmente italianos, foi trabalhar com eles lá na Amazônia. Ele apoiou essas instituições todas. [...] Ele sempre achou muito pobre lá o norte, mas se falava do Rio, que tinha mais pobreza ainda – e na época tinha. Eu fui muitas vezes a Macapá, porque ele fazia congressos de enfermeiras, de não-sei-o-quê, para formar essa gente. Ele queria publicar, mas era italiano – falava português, sim, mas muito pouco. Eu ia para lá, passava 15 dias lendo aquelas coisas e mais ou menos ajeitando para publicação. [...] Ele queria conhecer, então, uma favela do Rio de Janeiro. E, por acaso, me encontrou, (mas por acaso!) na Amazônia. Numa vez dessas, o meu chefe, que morava em São Paulo – a sede da minha congregação ficava em São Paulo –, disse: “tem o Olinto no Rio que trabalha com favela, quer ir lá ver?”. Veio. Ele era um senhor já de idade, alto, gordo. Era um mês de novembro, quente que só. Eu tinha um fusquinha e falei: “vamos subir de Fusca”. “De jeito nenhum”, ele queria ir a pé. [...] E foi a pé, subimos a pé o morro. [...] Ele se encantou com o Borel.”&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Para que as ações continuassem e fossem expandidas, padre Olinto continuava mobilizando contatos para a aquisição de verbas que permitissem a expansão do Centro Comunitário que funcionava no âmbito da Ação Comunitária Pró-Favela, órgão da Sociedade Beneficente São Camilo. Valendo-se de seu lugar de padre, ele dependia de doações&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
Por volta de 1985, a Igreja iniciou as obras de construção de uma escola. Em prédio geminado à capela, com financiamento da Fundação Marcelo Cândia, foi construída uma escola de ensino fundamental para as crianças da favela. De acordo com o padre Olinto, a escola era para ser o salão de festa – como foi.&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“Depois eu tive a oportunidade de trazer uma escola para lá, por uma professora do IFCS, Maria Yedda Linhares. Ela foi uma grande mulher. Foi secretaria da educação do município do Rio. A Yedda era minha coleguinha, eu na Filosofia e ela na História. “Eu gostaria de fazer uma escola lá no Borel para as crianças”. Ela anotou no caderninho dela, como qualquer um de nós. Dali 15 dias, “taí a escola para você”. E deslocou uma diretora que estava brigada ali na Formiga e a passou para mim, Tânia. Maravilhosa diretora! [...] E o Darcy Ribeiro, esse malucão, também era professor do IFCS de Sociologia, quando apareceram os CIEPs, ele quis fazer uma coisa menor, a Casa da Criança, que tem ali na Chácara do Céu e ali embaixo, perto da sede. “Escuta, Darcy, você não quer fazer lá para mim uma escola de crianças? Só preciso de duas”. E me deu duas: essa lá da Chácara e a outra lá embaixo. Durante muito tempo, eu cuidei delas, mas depois a prefeitura tomou conta.”, conta.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Durante alguns anos, o espaço de atendimento social foi bastante desenvolvido, congregando no entorno da capela dois centros comunitários, cursos profissionalizantes, um berçário, uma creche, uma escola primária, um posto avançado de assistência jurídica da OAB (fundado em maio de 1989), um posto de saúde do Hospital Universitário Pedro Ernesto (construído em 1999) e uma quadra esportiva (construída pelo Favela Bairro), padre Olinto, por ocasião de um artigo publicado em jornal a favor do uso de métodos contraceptivos, é expulso da Igreja Católica.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;De modo a não perder esses serviços, realizados por agentes comunitários e viabilizados por convênios firmados entre ele e os vários órgãos da prefeitura, o professor Olinto criou e transferiu, em 2002, os serviços para o âmbito da ONG Ação Comunitária Pró-Favela – Dr. Marcelo Cândia.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Borel e Chácara do Céu – espaços de atuação&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Padre Olinto participou da organização social e política do Borel e da Chácara do Céu. Teve importante papel em auxiliar a comunicação entre os moradores dos dois territórios. &amp;quot;Eu comecei aqui e, nessa época, o povo não se comunicava. Comecei em 1975, rezando missas embaixo da árvore [...]. A formação do povo é fundamental, a saúde. Nós sempre tivemos um postinho de saúde funcionando por aqui [...]. Temos muitas histórias. A do Cruzeiro, por exemplo. Quando montamos, o cimento estava fresco e caiu e ficou quebrado. Depois consertamos, mas deu uma ventania e caiu de novo. Depois, consertamos mais uma vez, e vieram os militares e cortaram [...].&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mesmo depois da expulsão pela Igreja, Olinto Pegoraro foi tratado e reconhecido como padre e muito acolhido no Borel. Sua história está gravada em cada espaço e equipamento ao redor da “Igrejinha” e também na vida de milhares de moradores que viram suas famílias passando por algum atendimento ou participando das celebrações com ele.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Livros Publicados&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Relatividade dos Modelos – Editora Vozes, 1979.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ética é Justiça – Editora Vozes, 1995.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ética e bioética: da subsistência à existência – Editora Vozes, 2002.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Introdução à ética contemporânea – editora Uapê, 2005.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ética dos maiores mestres através da história – Editora Vozes, 2006.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Freud: ética e metafísica – Editora Vozes, 2008.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Bioética em temas – Eduerj, 2009.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Sentidos da História – Editora Vozes, 2011.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ética da solidariedade antropocósmica – Editora Vozes, 2014.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Falecimento&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;No dia 26 de Janeiro de 2019, padre Olinto faleceu com sequelas de um atropelamento. Imagino que com a certeza de um legado enorme na formação de filósofos, cientistas sociais e cidadãos.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Notas de pesar&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;PUC-Rio&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;[http://nucleodememoria.vrac.puc-rio.br/noticia/2019/01/falecimento-prof-olinto-pegoraro-professor-departamento Morreu no dia 26/01/2019 o Prof. Olinto Antônio Pegoraro], responsável pela formação de gerações de filósofos na PUC-Rio, na UFRJ e na UERJ, onde atuava nos últimos anos. A PUC-Rio se une às manifestações de pesar de instituições e de colegas e reconhece a importância da contribuição do Prof. Olinto para a filosofia no Brasil, em especial na área de Ética.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Nota da [http://anpof.org/portal/index.php/ Anpof] - Associação Nacional de Pós-graduação em Filosofia:&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Faleceu na tarde deste sábado (26/01) o Prof. Olinto Pegoraro (UERJ), que foi presidente da Anpof de 1988 a 1990. Lamentamos a perda do professor e manifestamos nossa solidariedade à família, aos amigos e aos que conviveram academicamente com ele.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Prof. [https://pt.wikipedia.org/wiki/Renato_Janine_Ribeiro Renato Janine Ribeiro] (USP), ex-ministro da Educação&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Minha tristeza pela morte do amigo Olinto Pegoraro, de quem fui secretário executivo quando ele era presidente da ANPOF. Um homem de coração aberto, que perdoava ofensas, que tinha um trabalho social importante se não me engano no morro do Borel, em suma, uma pessoa preciosa. É triste ver sua vida ceifada por um atropelamento. Meu coração está com ele e os muitos que ele ajudou nesta vida.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Leonardo Boff&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Ontem, 26, faleceu um grande amigo e colega na UERJ, o prof. Olinto Pegoraro. Dedicou grande parte de sua vida acompanhando o povo do Borel, unindo pensamento com compromisso com os desvalidos.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Referências Bibliográficas&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;AMOROSO, Mauro.&amp;amp;nbsp;Ação política e convivência tática: os grupos de esquerda no Borel durante a reabertura. Revista O Social Em Questão. Rio de Janeiro, n. 24. Disponível em&amp;amp;nbsp;[http://osocialemquestao.ser.puc-rio.br/media/osq24_amoroso_9.pdf http://osocialemquestao.ser.puc-rio.br/media/osq24_amoroso_9.pdf]&amp;amp;nbsp;Acessado em 04 de Março de 2020.&amp;lt;br/&amp;gt; &amp;lt;br/&amp;gt; SILVA, Marcela C. de A.&amp;amp;nbsp;Circuitos governamentais na favela: urbanização e controle social. 36 Encontro Anual da Anpocs. Disponível em&amp;amp;nbsp;[https://www.anpocs.com/index.php/papers-36-encontro/gt-2/gt07-2/7914-circuitos-estatais-na-favela-urbanizacao-e-controle-social/file https://www.anpocs.com/index.php/papers-36-encontro/gt-2/gt07-2/7914-circuitos-estatais-na-favela-urbanizacao-e-controle-social/file]&amp;amp;nbsp;Acessado em 12 de Março de 2020.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Pesquisadores acadêmicos]] [[Category:Borel]] [[Category:Temática - Personalidades]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<title>Ocupa Borel</title>
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		<updated>2020-04-30T14:36:57Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;margin: 6pt 0cm; text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;Autor:&amp;amp;nbsp;&#039;&#039;&#039;Diego Francisco&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= Introdução =&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin: 6pt 0cm; text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Realizado em 5 de dezembro de 2012, o Ocupa Borel foi um ato em resposta à imposição de um toque de recolher ordenado pela Unidade de Polícia Pacificadora. Convocado pelas redes sociais, o evento atraiu moradores, instituições locais e do entorno da favela, além de pesquisadores, ativistas e movimentos culturais.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= &amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Borel e a relação com a UPP&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt; =&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin: 6pt 0cm; text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Em 2012 o Morro do Borel convivia com a Unidade de Polícia Pacificadora de forma mais ou menos integrada, uma vez que reivindicações eram expostas nos fóruns comunitários mediados pela Rede do Borel ou pelos entes governamentais representados pelas equipes da Secretaria de Estado de Assistência Social e Direitos Humanos e da UPP Social.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin: 6pt 0cm; text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Até o final de novembro daquele ano, cada uma das queixas e reclamações eram levadas diretamente ao comando local do projeto com vistas às soluções. Os casos de violações, abordagens violentas e até mesmo ações que denotassem algum abuso de autoridade eram reportadas sempre com transparência e bastante cuidado nestes espaços. Antes do Ocupa Borel, muitos casos já haviam sido reportados, muitos deles em relação aos jovens e sua relação com a polícia. As abordagens eram sempre muito violentas, muitos relatos de festas encerradas sem nenhum diálogo e ações de interrupção de circulação do serviço de mototáxi eram recorrentes.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin: 6pt 0cm; text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Mas foi exatamente no final deste mês que a UPP do &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#a55858&amp;quot;&amp;gt;[[Media:https://wikifavelas.com.br/index.php?title=Morro_do_Borel&amp;amp;action=edit&amp;amp;redlink=1|Morro do Borel]]&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;esteve por um curto período de tempo sem comandante fixo, tendo em seu comando uma dupla rotativa de policiais a cada dia. A dupla responsável pelo comando nas quartas-feiras iniciou uma onda violenta de repressão que culminou com a instauração, no dia 28 de novembro, de um toque de recolher à partir de 21h, reprimindo moradores que se encontrassem fora de suas casas a partir deste horário e obrigando o fechamento de estabelecimentos comerciais.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= &amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Ocupar e Resistir&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt; =&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin: 6pt 0cm; text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Nas Redes Sociais o assunto começou a crescer e alguns participantes da Rede de Instituições do Borel começaram a receber mensagens de moradores assustados com aquele evento e também indignados. A repercussão foi bem grande e nos grupos de moradores no Facebook o tema foi ganhando espaço, sendo compartilhado e ganhando bastante interação.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;Segundo a moradora Cláudia Marques (conhecida no morro por “Dão”), em entrevista para o jornal O Dia, “sempre houve toque de recolher, mas com a chegada da UPP, a situação foi se agravando. No dia 28, a medida imposta pela PM foi de arrepiar. Moradores foram obrigados a entrar em casa a partir das 21h, e os bares, fechados”. O que gerou a reação dos moradores. Dão, I.S. e Mônica35 tiveram então a ideia de criar um evento nos moldes do Occupy Wall Street36, partindo a articulação da criação de um grupo na rede social Facebook, intitulado “Ocupa às 9h Borel”, que surgiu no dia 29 de novembro.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;Mônica Francisco explica que, quando foi iniciar as articulações no morro, o pessoal da Rede de Instituições do Borel não recebeu bem a ideia, manifestando o temor de realizar um evento tão em cima da hora, com a possibilidade de se perder o controle da situação e entrar em confronto com a polícia. Algumas pessoas ponderaram que seria melhor adiar, organizar com calma, divulgar e mobilizar com mais tempo. Porém, entendendo-se que o adiamento poderia naturalizar o toque de recolher, decidiu-se pela manutenção da atividade na mesma semana, na quarta-feira, dia em que seria imposto novo toque de recolher.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;O próximo passo foi convocar uma reunião de organização do ato na JOCUM (Jovens Com Uma Missão – organização não governamental com atuação no Morro do Borel) no dia 03 de dezembro. Esta reunião contou com a presença de Guilherme Pimentel (assessor da Comissão de Defesa de Direitos Humanos e Cidadania da Assembleia Legislativa e morador da Tijuca), de professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro – UERJ e de outras instituições de fora da comunidade, que apoiaram a realização do evento. Policiais militares foram até o trabalho de uma moradora perguntar se ela era a responsável pelo movimento que iria acontecer na comunidade, em uma tentativa de constrangê-la e intimidar os organizadores do evento. A mesma respondeu que não, que a iniciativa surgiu espontaneamente, que as pessoas fariam um protesto, mas que ela não saberia dizer exatamente do que se tratava. Assim que os policiais foram embora, a moradora ligou para Mônica, avisando que os policiais estavam procurando os organizadores da atividade.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;Patrick Melo avalia que a organização foi “orgânica”. Segundo ele, “a galera viu, um botou, outro botou, aí começou a mudar o avatar do Facebook, daqui há pouco já virou foto de capa e todo mundo botando no grupo. Acho que a mobilização realmente nas redes sociais foi muito grande”, disse.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;A postagem que deu início a mobilização foi feita por Diego Francisco que, à época, era Conselheiro Nacional de Juventude e acabava de retornar de uma reunião da campanha Juventude Viva, de enfrentamento ao genocídio da juventude negra. O paralelo de encontrar um toque de recolher ao chegar em sua casa foi o estopim para a publicação à seguir:&amp;lt;br/&amp;gt; &amp;lt;br/&amp;gt; “Acabo de chegar de Brasília onde tive a oportunidade de ver um marco. O lançamento do Plano Juventude Viva, de combate ao extermínio da juventude negra, e é claro que com muitos jovens pobres e negros reunidos, não faltaram histórias reais de arbitrariedades da polícia. Ao chegar no Borel me deparo com um verdadeiro deserto. Novidade: TOQUE DE RECOLHER dado pela corporação policial que está por aqui. Carros subindo e descendo em alta velocidade com armas para fora na única estrada que é acompanhada de uma ENORME calçada (ironia). Enfim, as favelas &amp;quot;pacificadas&amp;quot; agora são territórios DOMINADOS pela polícia. É a lógica para os pobres, vigilância excessiva, controle dos direitos e arbitrariedades sem fim. E é por isso que na próxima quarta-feira, 5 de dezembro, vamos ocupar as ruas do Borel às 21h da noite. É o OCUPA ÀS NOVE BOREL! Vamos às ruas pessoal?”&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin: 6pt 0cm; text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;A escolha foi realizar o evento na entrada do Ciep Dr. Antoine Magarinos Torres Filho e o &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;evento teve formato de microfone aberto em que moradores/as do local tiveram a oportunidade de falar, cantar, expressar seus sentimentos em relação ao ocorrido. Representantes de diversas organizações se revezaram ao microfone, intercalando com apresentações culturais. A banda da Jocum, agência missionária evangélica que desenvolve diversas atividades no Borel e a bateria da Unidos da Tijuca fizeram apresentações.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Durante a atividade, entre as músicas diversas falas foram realizadas reafirmando o direito de ocupar aquele espaço e da necessidade de o estado oferecer aos moradores de favelas a possibilidade de ir e vir em seus territórios. &amp;lt;/span&amp;gt;Na fala de abertura de Mônica Francisco, uma das organizadoras, era possível perceber o que se estava reivindicando: “E, é o seguinte, a nossa resposta não foi com a mesma violência que nós sofremos na quarta-feira passada. A nossa resposta é cultural porque o Borel, ele tem essa característica, né. Então é o seguinte: a gente tem cultura, a gente tem rap, a gente tem hip hop, a gente tem igreja, tem louvor, então a gente resolveu responder com cidadania, com civilidade (já que o governo gosta tanto dessa palavra), com cidadania, com civilidade e com uma ocupação cultural botando a galera na rua”, disse.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= Vídeos do Momento =&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;{{#evu:https://www.youtube.com/watch?v=mG5JG_oOYW0}}&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Vídeo de Funk e Samba&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;{{#evu:https://www.youtube.com/watch?v=RzA7JMQB3yc}}&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
== &amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Vídeo do MC Leonardo da&amp;amp;nbsp;Apafunk&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;{{#evu:https://www.youtube.com/watch?v=Fum8oH077rk}}&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
== &amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Vídeo no Terreirão&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt; ==&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;{{#evu:https://www.youtube.com/watch?v=QF_614P3lUY}}&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin: 6pt 0cm; text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;O nome do movimento, divulgado sobretudo por redes sociais e com apoio de entidades de direitos humanos, ONGs, universidades e algumas instituições estatais, fazia uma referência clara à ocupação militar, mas certamente também evocava em seu formato o &#039;&#039;Ocupar Wall Street&#039;&#039; e convocava para uma espécie de desobediência civil. A proposta foi ocupar as ruas das localidades, recuperar o espaço público pelos e para os moradores, exercer livremente sua sociabilidade e praticar sua cultura, desafiar a disciplinarização pretendida pelas UPPs e protestar contra o controle social repressivo a que os moradores estão submetidos. E, durante cerca de três horas, os moradores do &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#a55858&amp;quot;&amp;gt;[https://wikifavelas.com.br/index.php?title=Morro_do_Borel&amp;amp;action=edit&amp;amp;redlink=1 Morro do Borel]&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;foram, pela primeira vez em muitos anos, os &#039;&#039;donos do morro&#039;&#039;. Cantaram, discursaram, protestaram, dançaram funk, sambaram, versaram. Saíram afinal da Rua São Miguel até o Terreirão, subindo a Estrada da Independência em uma caminhada festiva, que celebrava o território reconquistado ainda que apenas por breves momentos.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin: 6pt 0cm; text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;A polícia militar não interveio. As autoridades de segurança pública prometeram apurar os fatos do &#039;&#039;toque de recolher &#039;&#039;decretado pela UPP, mas, pelo menos até agora, não vieram amplamente a público com os resultados. Conversas no sentido de um entendimento entre a UPP local e o Fórum de Entidades do Borel foram feitas. Os moradores aventaram a possibilidade de planejar com as organizações de base de outras localidades um &#039;&#039;Ocupa Favela às Nove&#039;&#039;, nas semanas seguintes. Todas essas gestões, como se sabe, apresentam dificuldades que não podemos desenvolver neste texto. Mas o que eu gostaria de destacar é que o &#039;&#039;Ocupa Borel às Nove &#039;&#039;revelou, nos discursos de seus militantes, em sua Carta Aberta às Autoridades Públicas, na busca de possíveis aliados dos moradores e, sobretudo, na forma de ocupação do espaço público, uma crítica incisiva ao regime territorial introduzido pelo Programa de Pacificação nas favelas e uma disposição de enfrentá-lo com as armas possíveis. Oxalá aqueles que lutam por uma cidade mais democrática e integrada os ouçam e apoiem.” (LEITE, Marcia, 2013)&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin: 6pt 0cm; text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Em 5 de dezembro de&amp;amp;nbsp; 2018, um evento foi realizado para lembrar o Ocupa Borel e contou com o lançamento do livro Ocupa Borel e a militarização da vida”, decorrente da dissertação de mestrado de Laíze Benevides, defendida no Programa de Pós-Graduação em Direito Constitucional da Universidade Federal Fluminense. O evento reuniu lideranças e serviu para um balanço das ações no Borel.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= &amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Do Borel para o Complexo do Alemão&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt; =&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin: 6pt 0cm; text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Em paralelo ao Ocupa Borel, jovens do Complexo de Favelas do Alemão, que também vinha passando por situações de abuso de autoridade decorrentes da ocupação militar do território, organizaram o Ocupa Alemão, no mesmo dia e horário e mesma metodologia de divulgação a partir das redes sociais.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;A ideia de replicar o evento surgiu pois Diego Francisco trabalhava na época com Luciano Garcia e Raull Santiago e ao comentar sobre o evento no Borel teve a adesão imediata. No Borel, já existia um movimento organizado com a Rede de Instituições e no Alemão as instituições ainda estavam trabalhando bem sozinhas. Quando perceberam que o evento podia ser uma chance de reunir a galera para mobilizar no território, não pensaram duas vezes.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;No mesmo momento em que as artes para o evento foram criadas já saiu junto a do Borel e do Alemão, lembra Diego Francisco. É importante frisar que daquele evento no Alemão, realizado no mesmo horário e com formato bastante parecido saíram muitas ações coletivas como o Coletivo Papo Reto que até hoje é um coletivo importante na defesa dos Direitos Humanos no Complexo do Alemão.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin: 6pt 0cm; text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;[https://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/rj/2012-12-07/policia-militar-investiga-abuso-e-toque-de-recolher-na-upp-borel.html https://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/rj/2012-12-07/policia-militar-investiga-abuso-e-toque-de-recolher-na-upp-borel.html]&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= Referência Bibliográfica =&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;LEITE, Marcia.&amp;amp;nbsp;Território e ocupação: afinal, de quem regime se trata? . Le Monde Diplomatique Brasil, Ed. 63. 2013, Rio de Janeiro.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align: justify;&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt;  &lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:UPP]] [[Category:Violência]] [[Category:Temática - Associativismo e Movimentos Sociais]] [[Category:Ocupação]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Condutores_de_Mem%C3%B3ria&amp;diff=6432</id>
		<title>Condutores de Memória</title>
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		<updated>2020-04-28T14:21:41Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória foi realizado entre os anos de 1999 e 2006 no Morro do Borel, e algumas favelas da Grande Tijuca, no Rio de Janeiro. Através do resgate da memória a iniciativa visava construir representações positivas sobre o morador desses espaços, como contraponto às imagens correntes ligadas ao tráfico de drogas e violência urbana.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Betinho e a Agenda Social Rio&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 1996, por iniciativa do sociólogo Herbet de Souza, o Betinho, por ocasião da candidatura da cidade do Rio de Janeiro como sede das Olimpíadas de 2004. Foi criada a Agenda Social Rio. Originalmente idealizada como um amplo movimento social, a proposta da Agenda Social visava o estabelecimento de um compromisso entre diversos setores da sociedade civil e do estado do Rio de Janeiro na construção de uma cidade mais solidária e democrática, para, desse modo, melhorar a qualidade de vida.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A partir dessa iniciativa, a ideia ganhou força própria e, embora a candidatura do Rio de Janeiro tenha sido eliminada, a articulação em torno das metas iniciais definidas pela Agenda Social se consolidou. Para sua realização, era preciso escolher uma área da cidade onde algumas ações pudessem ser desenvolvidas inicialmente.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Por concentrar um grande número de favelas, além da marcada identidade que a caracteriza no espaço urbano do Rio de Janeiro, a área escolhida foi a região da Grande Tijuca, na Zona Norte da cidade, que reunia os bairros do Alto da Boa Vista, Andaraí, Vila Isabel, Grajaú, Maracanã, Praça da Bandeira e Tijuca. Esse conjunto de bairros corresponde às VIII e IX Regiões Administrativas do Rio de Janeiro, totalizando 366.567 mil habitantes. Naquela época, desse total, aproximadamente 13% moravam nas 29 favelas existentes na região.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Atuando por meio da mobilização da população local, a Agenda Social Rio acabou por reunir representantes dos bairros e das comunidades da região, grupos culturais e de jovens, representantes de religiões, escolas públicas e privadas, empresas e diversas instituições governamentais, todos e todas empenhados na proposição e implementação de políticas públicas mais inclusivas, que reduzissem as desigualdades sociais. Tal objetivo passava necessariamente pela questão da urbanização das favelas e sua integração ao espaço da cidade, que se tornou, então, o foco principal das ações implementadas pela Agenda Social Rio.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nesse contexto de ação política, surgiu o projeto Condutores(as) de Memória. Inicialmente um projeto da Agenda Social Rio, acabou por constituir-se numa das bases da proposta de criação de um centro de memória da Grande Tijuca. No caso do Condutores(as) de Memória, a ideia concebida em 1999 por três educadoras comunitárias, moradoras do Borel e da Casa Branca, ganhou corpo e se expandiu para além dos limites de suas próprias comunidades e da Grande Tijuca, contribuindo para a reconstrução das representações sobre as favelas e da identidade de sua população por meio do resgate da memória coletiva desses espaços urbanos.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto foi fruto de uma parceria de moradores locais com Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase), no âmbito da Agenda Social Rio. Pretendeu usar a memória local, tanto sua tomada através de depoimentos e de documentos pessoais quanto sua transmissão e preservação de seus itens materiais, como um instrumento de problematizar e propor alternativas às representações das favelas e de seus moradores como agentes da violência.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;As idealizadoras&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Maria Aparecida Coutinho&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;[[File:CIDA.png|left]]Nasceu na Chácara do Céu, no dia 19 de novembro de 1968. Aos 5 anos de idade, mudou-se com a família para o Borel, onde mora até hoje. Sua formação escolar foi feita nas escolas da região da Grande Tijuca. Cursou o primário na Escola Municipal Barão de Itacuruçá, na rua Andrade Neves, e em seguida foi para o Ginásio Orsina da Fonseca, na rua São Francisco Xavier.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mais tarde, concluiu o Telecurso Segundo Grau. Com 14 anos, começou a trabalhar no comércio da região, em vários estabelecimentos comerciais. Fez curso de Produção Pessoal (cabeleireiro e maquiagem) no Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial (Senac) e atua profissionalmente nessa área. No início da década de 1990, começou a frequentar as reuniões realizadas pelas educadoras de saúde da ONG Gestão Comunitária e a colaborar com o trabalho social dentro da comunidade do Borel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Atualmente, trabalha como agente de saúde no Programa Saúde da Família, cujo objetivo é a promoção da saúde e a prevenção das doenças, coordenado pela Secretaria Municipal de Saúde, com financiamento do Ministério da Saúde do governo federal. É casada, mãe de dois filhos.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Mauriléa Januário Ribeiro&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nasceu no Morro do Andaraí, em 28 de novembro de 1951. Aos 10 anos de idade, mudou-se com os pais e os cinco irmãos mais novos para o Morro da Casa Branca, [[File:MAURILEA.png|right]]onde morou durante 40 anos. Estudou nas escolas da região da Grande Tijuca: cursou o primário na Escola Panamá, na rua Duquesa de Bragança, no Grajaú; o ginásio no Colégio Barão de Lucena, no Andaraí; e o científico no Colégio ADN, na Tijuca.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;É graduada em Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), com licenciatura em Português e Literatura. Foi diretora social da Associação de Moradores da Casa Branca e uma das fundadoras de sua primeira creche comunitária, atuando posteriormente como educadora e diretora local. Trabalhou na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social (SMDS) durante sete anos. Em seguida, atuou na recém-criada Secretaria Extraordinária da Habitação – hoje Secretaria Municipal de Habitação (SMH) –, onde, na ocasião, ocupou o cargo de técnica da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária e, posteriormente, à de Participação Comunitária.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nessa ocasião, atuou nas comunidades do Borel, Salgueiro, Morro do Andaraí, Casa Branca, Chácara do Céu, Formiga, Complexo da Mangueira, Complexo do Caricó, Morro dos Macacos, Parque Vila Isabel, Mata Machado, entre outras. Atualmente, trabalha na SMH, na gerência do Programa de Favelas, atuando nas comunidades de Rio das Pedras e Vila Pereira da Silva, além de coordenar o trabalho social da Igreja Assembleia de Deus da Tijuca, na comunidade do Salgueiro. Recebeu homenagem da Prefeitura do Rio de Janeiro pela dedicação, espírito de cidadania e profissionalismo que vem mostrando todos esses anos na administração pública. Casada e mãe de dois filhos, mora no bairro da Gamboa.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Ruth Pereira de Barros&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nasceu no Borel, no dia 11 de julho de 1951. Cursou o primário na Escola Municipal Araújo Porto Alegre, o ginásio no antigo Instituto Santa Rita, na Tijuca, e cursou o Telecurso Segundo Grau. Aos 15 anos começou a participar, como voluntária, do trabalho social desenvolvido na Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel, organizando e participando de vários eventos comunitários. Em 1983, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social, atuando como educadora durante dez anos na Creche Comunitária Santa Mônica, no Borel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;[[File:RUTH.png|left]]Em 1994, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Habitação (SMH) como supervisora da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária, atuando em favelas da Grande Tijuca, Penha e Jacarepaguá. Em 1994, começou a trabalhar como educadora na área de saúde para a ONG Gestão Comunitária, acumulando experiência na área de promoção da saúde da mulher e prevenção de DST/Aids, por meio de palestras e participação em diversos eventos da comunidade.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;De 1995 a 2004, participou de diversos treinamentos na área de saúde da mulher, organizados pela ONG Gestão Comunitária e pela Sociedade Beneficente São Camilo. Nesse mesmo período, foi conselheira distrital de saúde da AP 2.2 e participou de várias conferências sobre a mulher. Em 1999, recebeu da Câmara Municipal do Rio de Janeiro moção de louvor e reconhecimento pelo trabalho social voluntário realizado nas comunidades da Grande Tijuca. Trabalhou na SMH, atuando na favela do Jacarezinho, por onde se aposentou. Participa como leiga cabriniana da Congregação das Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus Madre Cabrini. Atua como voluntária em um grupo de terceira idade e colabora com o trabalho social desenvolvido pelo Colégio Regina Coeli e pela Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel. Divorciada, tem três filhos e 3 netas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Condutores/as de Memórias&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Uma das propostas da Agenda Social Rio era exatamente a formação de lideranças comunitárias como forma de estimular a participação das comunidades de favelas nas decisões e ações sociais. Com esse objetivo, realizou-se, em novembro de 1999, um curso intitulado Organização Local e Ação Democrática.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O curso abordou, entre outros, diversos temas de interesse das comunidades locais: formação do espaço urbano e exclusão social, direitos coletivos e organização local, elaboração e gestão de projetos, educação e meio ambiente, segurança pública, saúde coletiva, relações de gênero e saúde comunitária. Ministrado aos sábados, teve duração de dois meses e contou com a participação de 40 pessoas em sua primeira turma. No fim do curso, as educadoras Mauriléa Januário Ribeiro, então residente na Casa Branca, Ruth Pereira Barros e Maria Aparecida Coutinho, ambas moradoras do Borel, apresentaram um projeto que tinha como objetivo resgatar, registrar e sistematizar a memória das comunidades da Grande Tijuca, permitindo que moradores e moradoras dessa região conhecessem a história da ocupação e luta que garantiu o direito à moradia nessas áreas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nesse período, estavam sendo desenvolvidos em várias favelas da região projetos sociais e de intervenção urbana, capitaneados tanto por órgãos do estado como por organizações da sociedade civil, que desempenharam importante papel na mobilização da população local. Dentre eles, destaca-se o Programa Favela-Bairro, que despertou particularmente o interesse de moradores e moradoras para a reconstituição da história local.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Esse foi o impulso inicial do projeto. A partir daí, as três educadoras partiram em busca de uma metodologia que desse conta da recuperação desse acervo de histórias. Confrontadas com esse desafio pensaram em realizar encontros que funcionassem como “oficinas de memória” em cada uma das localidades previstas pelo projeto, nos quais as lembranças da comunidade pudessem ser levantadas e discutidas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;As Oficinas&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Começaram pelo Borel, onde foi realizada a primeira oficina, intitulada “Recordando a História”. Esse encontro, que teve um ótimo resultado, reuniu “velhos(as) moradores(as)” da comunidade e portadores(as) da memória viva local. Muitos depoimentos foram registrados, fotos e documentos foram resgatados, e esse material acabou servindo de referência para o próprio desenvolvimento do projeto.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Organizaram, então, uma segunda oficina, “Buscando a História”, reunindo, dessa vez, jovens da comunidade. Para despertar-lhes o interesse pela história local, recorreram a diferentes linguagens e fontes, introduzindo-os inicialmente à história do desenvolvimento urbano da cidade como um todo, até chegarem às suas próprias comunidades. Assim, além dos depoimentos orais, também utilizaram músicas, jornais e fotografias.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O resultado dessa oficina foi a elaboração conjunta de um roteiro de entrevistas que seriam realizadas por tais jovens com moradores(as) mais antigos(as), a fim de permitir uma importante troca e interação social envolvendo jovens e pessoas idosas e reforçar a sociabilidade local. Realizaram, ainda, uma terceira oficina, “Vivências Passadas”, na qual foram recuperadas, pelas lembranças dos(as) próprios(as) moradores(as), as condições socioeconômicas da época de ocupação da favela, com destaque para a questão ambiental e a produção de lixo domiciliar.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;No encontro, por meio da equipe, a memória local foi articulada ao desenvolvimento do meio ambiente. Isso possibilitou que essas comunidades repensassem sua relação com o espaço habitado e estimulou o reaproveitamento de material reciclável. Finalmente, executaram um quarto e último encontro, “Construindo a História”, com a participação de jovens com moradores(as) mais antigos(as), particularmente aqueles(as) interessados(as) em dar continuidade ao trabalho conjunto.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Desse trabalho em grupo surgiu a ideia de organizar um pequeno jornal, um informativo que relatasse a experiência do projeto e os resultados das oficinas realizadas em cada comunidade, reunindo histórias, eventos e datas marcantes para a história local, por iniciativa dos(as) próprios(as) moradores(as).&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Os assuntos foram selecionados coletivamente, e o trabalho começou a ser elaborado ainda nas oficinas, contando até com a participação de moradores(as) na redação de algumas matérias. Um dos principais objetivos desse informativo era oferecer aos(às) moradores(as) que haviam participado das oficinas o resultado do trabalho.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Depois de finalizado, esse informativo passou a ser distribuído em todas as comunidades, transformando-se em importante instrumento de divulgação e contribuindo para dar visibilidade à iniciativa do Condutores(as) de Memória, envolvendo um número cada vez maior de pessoas. Ao longo do desenvolvimento do projeto, foram produzidos cinco informativos (Borel, Chácara do Céu, Morro do Andaraí, Salgueiro e Formiga) e distribuídos um total de 6 mil exemplares em eventos comunitários das favelas onde foram realizadas as oficinas e em palestras dadas em escolas, ONGs e universidades.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;As histórias das favelas da Grande Tijuca&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A primeira comunidade trabalhada pelo projeto Condutores(as) de Memória foi o Borel, entre dezembro de 2000 a fevereiro de 2001. É uma das favelas mais antigas da região da Grande Tijuca e começou a ser habitada ainda em 1921, ocupando um lugar particularmente importante na história das favelas do Rio de Janeiro.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A origem do nome da comunidade vem da marca de cigarro da antiga Fábrica de Fumos e Rapé de Borel &amp;amp; Cia, que funcionava no sopé do morro onde hoje existe a favela. Essa marca de cigarro trazia um pavão-real azul e amarelo-ouro estampado no maço, que acabou virando o símbolo de uma das mais tradicionais escolas de samba da região, a Unidos da Tijuca, fundada na rua São Miguel, em 31 de dezembro de 1931.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Segundo algumas pessoas, ela teria surgido inicialmente na Formiga, passando depois pela Casa Branca para, finalmente, se instalar no Borel. Segundo uma outra versão, ela teria surgido exatamente da “união” de três blocos que, naquela época, existiam nos morros da Formiga e da Casa Branca. Parte importante dessa história foi descrita em livro, As lutas do povo do Borel, escrito por um morador da comunidade, Manoel Gomes, que desempenhou papel ativo na luta contra as remoções e pela posse da terra, e conta com prefácio de Luiz Carlos Prestes, na época senador pelo Partido Comunista. Relatando a história da comunidade desde 1922, o livro foi publicado em 1980 e é um instrumento fundamental para se conhecer um pouco da memória da comunidade e acompanhar as mudanças e transformações vividas por ela.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A segunda comunidade a ser trabalhada foi a Chácara do Céu, dando sequência ao plano de atividades previsto pelo projeto para o primeiro semestre de 2001. Os caminhos da Chácara do Céu estiveram, durante muitos anos, entrelaçados às histórias do Borel. Localizada no alto do morro onde está situada essa comunidade e sua ocupação cresceu principalmente a partir da década de 1970. Moradoras e moradores mais antigos contam que a comunidade, que é cercada por vários morros, possuía uma das vistas mais bonitas da cidade e sempre foi alvo de especuladores imobiliários, que queriam o espaço para a construção de um hotel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O Morro do Andaraí foi a terceira comunidade a ser trabalhada, em janeiro de 2002. Localizado no bairro de mesmo nome e sua ocupação teve origem ainda no início da década de 1930. Sua denominação é de origem tupi, sendo uma corruptela de andirá-y, que significa “rio dos morcegos” ou “rio que não nasce da queda”. Esse rio descia as encostas da Serra do Andaraí e se estendia pelos seus dois vales, Andaraí Grande e Andaraí Pequeno, onde abundavam frutas silvestres que atraíam os morcegos para suas margens. Posteriormente, o nome do principal rio da região mudou, mas as referências que deram origem ao nome do local permaneceram vivas na memória.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Depois, o projeto chegou ao Salgueiro.&amp;amp;nbsp;A favela do Salgueiro teve seu início antes mesmo do fim da escravidão, quando ainda havia muita plantação de café, segundo pessoas mais antigas. Inicialmente denominado Morro dos Trapicheiros, sua ocupação começou por volta de 1885, e as primeiras pessoas que o habitaram foram escravas e escravos fugidos de propriedades existentes no Alto da Boa Vista, formando pequenos núcleos de população negra. Depois, foi a vez de migrantes vindos lá do interior do estado e do Nordeste. No entanto, somente a partir de 1901, essa ocupação se consolidou.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto chegou também ao Morro da Formiga. As oficinas, como sempre, mobilizaram a população local, que partiu em busca de sua própria história, buscando reconstruí-la em detalhes, com precisão de datas e acontecimentos marcantes para a comunidade. O morro foi inicialmente ocupado por imigrantes de Portugal e da Alemanha em 1911, mas essa ocupação foi intensificada a partir de um loteamento que se estendeu pelas encostas, principalmente entre as décadas de 1940 e 1960. Moradoras e moradores mais antigos do morro contam que, com o loteamento, a área começou a ser urbanizada. Mas os trabalhadores contratados para fazer o calçamento acabaram se encantando pelo lugar e lá decidiram construir suas próprias casas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;A memória das favelas da Tijuca nas escolas&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Após consolidar o trabalho das oficinas de memória nas favelas, o projeto Condutores(as) de Memória partiu para a rede pública de ensino. O objetivo desse trabalho nas escolas públicas e comunitárias da região era levar a discussão sobre a memória das favelas da Grande Tijuca para o espaço de construção do saber formal, buscando estabelecer uma relação entre o trabalho realizado nas comunidades por meio das oficinas e aquele desenvolvido por professores e professoras com crianças e adolescentes no espaço escolar. O trabalho foi realizado, inicialmente, na Escola Municipal Barão de Itacuruçá, na Escola Municipal Araújo Porto Alegre e no curso noturno da Escola Municipal Soares Pereira. Posteriormente, o projeto foi levado às escolas municipais Afonso Pena, Marcelo Cândia e Almirante Barroso, ao Ciep Antoine Magarino Torres Filho e à escola particular Oga Mitá. Além disso, o projeto foi proposto nas escolas municipais Laudímia Trota, Brito Broca e Geraldo Bombeiro Dias.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;As &amp;quot;Condutoras&amp;quot; de Memória contam sua história&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Ruth Pereira de Barros&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“Eu fui criada ouvindo da minha mãe e do meu pai, principalmente da minha mãe, essa história que guardo comigo. Ela contava como foi toda aquela luta e aquela conquista. Nada ali foi por acaso. Lutou-se para ter tudo. Como disse um participante das oficinas: “para se ter água, teve luta; para se ter luz, teve luta; para se ter casa melhor, teve luta”. Houve muita luta aqui. O morador teve que se organizar. O morador apanhou, brigou para poder ficar naquele espaço, mas as pessoas não conhecem essa história, e a gente queria, com o projeto, reviver, retratar essa história que é bonita. É como digo: a memória é a pessoa. Quem tem a memória sou eu porque ela está aqui dentro da cabeça. Sei dessa história e ela precisa ser contada para outras pessoas.” (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n.59, p.22)&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Mauriléa Januário Ribeiro&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;˜ Como já foi dito, a favela é vista sempre sob o aspecto negativo. O próprio falar em favela já tomou a conotação de coisa que não serve: “Isso é favela... Isso aqui está parecendo uma favela”. Se a gente também não se policia, acaba repetindo. Mas a gente sabe que favela não é isso. Ela tem os seus valores. Uma coisa importante no projeto Condutores de Memória é procurar mudar a imagem da favela. Tem um morador no Borel, o sr. José Calegare, que chama muito a atenção porque, quando chegou na comunidade, só havia três barracos. Esse senhor tem uma história dentro do Borel. Ele se emociona quando conta essa história [...]. Outra coisa importante que se percebe é quando o morador da comunidade carente passa a conhecer a sua história. Com certeza ele vai lutar para melhorar mais e mais a sua qualidade de vida. Essa é a nossa visão com esse projeto. A luta não foi apenas pela ocupação. A luta continua. A luta se perpetua. E essa luta é contra tudo que está aí. É contra a discriminação social. É contra essa quebra de valores. É contra esses conceitos, esses preconceitos.” (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n. 59, p.20).&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Maria Aparecida Coutinho&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“Gostaria de ressaltar o que achei de suma importância na primeira oficina realizada no Borel. Nós não esperávamos que os moradores recebessem tão bem, que tivessem a reação que tiveram. Para nós foi uma vitória ver no morador, logo na primeira oficina, a felicidade estampada nos olhos e nas palavras dele, de se sentir realizado porque alguém lembrou de abrir um espaço para ele passar tudo aquilo que estava armazenado na memória [...]. Então, quando a gente organizou a primeira oficina e eles perceberam que era para eles serem ‘as estrelas’ das oficinas, nossa, um deles falou: “Vocês estão de parabéns. Eu nunca imaginei que fosse viver para ver alguém me chamar para um trabalho como esse. Estou me sentindo muito importante. Quero que vocês expandam esse trabalho para todas as comunidades. Quero que todos os jovens conheçam um pouco da história de suas comunidades porque é uma história muito rica”. (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n. 59, p.24)&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória produziu dois filmes com depoimentos de moradores e dois livros, em parceria com o Ibase e apoio da ONG Oxfam-Novib. É possível localizar os livros online, em pdf, no site do Ibase e os vídeos apenas em acervo com as organizadoras.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Um dos projetos de continuidade do Condutores era a construção do Centro de Memória da Grande Tijuca. Um espaço que poderia ajudar no processo de construção de um novo olhar sobre a história das favelas, levando em consideração a experiência de vida e o ponto de vista das moradoras e dos moradores dessas comunidades como atores sociais. Um local para guardar e conservar o acervo reunido pelo Condutores de Memória, além de servir como espaço para a realização de atividades culturais e educativas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Referências Bibliográficas&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ESTUDOS DA RELIGIÃO. Memória das favelas. Rio de Janeiro: Iser, 2004. (Comunicações do Iser, n. 59).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ANÁLISES SOCIAIS E ECONÔMICAS. Histórias de favelas da Grande Tijuca contadas por quem faz parte delas / Projeto Condutores(as)de Memória. Rio de Janeiro&amp;amp;nbsp;: IBASE&amp;amp;nbsp;: Agenda Social Rio, 2006.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;AMOROSO, Mauro. Caminhos do lembrar: a construção e os usos políticos da memória no Morro do Borel. FGV&#039;&#039;&#039;,&#039;&#039;&#039;&amp;amp;nbsp;2012. 265 f. Tese.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Cultura]] [[Category:Temática - Sociabilidade]] [[Category:Projeto]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória foi realizado entre os anos de 1999 e 2006 no Morro do Borel, e algumas favelas da Grande Tijuca, no Rio de Janeiro. Através do resgate da memória a iniciativa visava construir representações positivas sobre o morador desses espaços, como contraponto às imagens correntes ligadas ao tráfico de drogas e violência urbana.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Betinho e a Agenda Social Rio&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 1996, por iniciativa do sociólogo Herbet de Souza, o Betinho, por ocasião da candidatura da cidade do Rio de Janeiro como sede das Olimpíadas de 2004. Foi criada a Agenda Social Rio. Originalmente idealizada como um amplo movimento social, a proposta da Agenda Social visava o estabelecimento de um compromisso entre diversos setores da sociedade civil e do estado do Rio de Janeiro na construção de uma cidade mais solidária e democrática, para, desse modo, melhorar a qualidade de vida.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A partir dessa iniciativa, a ideia ganhou força própria e, embora a candidatura do Rio de Janeiro tenha sido eliminada, a articulação em torno das metas iniciais definidas pela Agenda Social se consolidou. Para sua realização, era preciso escolher uma área da cidade onde algumas ações pudessem ser desenvolvidas inicialmente.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Por concentrar um grande número de favelas, além da marcada identidade que a caracteriza no espaço urbano do Rio de Janeiro, a área escolhida foi a região da Grande Tijuca, na Zona Norte da cidade, que reunia os bairros do Alto da Boa Vista, Andaraí, Vila Isabel, Grajaú, Maracanã, Praça da Bandeira e Tijuca. Esse conjunto de bairros corresponde às VIII e IX Regiões Administrativas do Rio de Janeiro, totalizando 366.567 mil habitantes. Naquela época, desse total, aproximadamente 13% moravam nas 29 favelas existentes na região.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Atuando por meio da mobilização da população local, a Agenda Social Rio acabou por reunir representantes dos bairros e das comunidades da região, grupos culturais e de jovens, representantes de religiões, escolas públicas e privadas, empresas e diversas instituições governamentais, todos e todas empenhados na proposição e implementação de políticas públicas mais inclusivas, que reduzissem as desigualdades sociais. Tal objetivo passava necessariamente pela questão da urbanização das favelas e sua integração ao espaço da cidade, que se tornou, então, o foco principal das ações implementadas pela Agenda Social Rio.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nesse contexto de ação política, surgiu o projeto Condutores(as) de Memória. Inicialmente um projeto da Agenda Social Rio, acabou por constituir-se numa das bases da proposta de criação de um centro de memória da Grande Tijuca. No caso do Condutores(as) de Memória, a ideia concebida em 1999 por três educadoras comunitárias, moradoras do Borel e da Casa Branca, ganhou corpo e se expandiu para além dos limites de suas próprias comunidades e da Grande Tijuca, contribuindo para a reconstrução das representações sobre as favelas e da identidade de sua população por meio do resgate da memória coletiva desses espaços urbanos.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto foi fruto de uma parceria de moradores locais com Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase), no âmbito da Agenda Social Rio. Pretendeu usar a memória local, tanto sua tomada através de depoimentos e de documentos pessoais quanto sua transmissão e preservação de seus itens materiais, como um instrumento de problematizar e propor alternativas às representações das favelas e de seus moradores como agentes da violência.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;As idealizadoras&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Maria Aparecida Coutinho&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nasceu na Chácara do Céu, no dia 19 de novembro de 1968. Aos 5 anos de idade, mudou-se com a família para o Borel, onde mora até hoje. Sua formação escolar foi feita nas escolas da região da Grande Tijuca. Cursou o primário na Escola Municipal Barão de Itacuruçá, na rua Andrade Neves, e em seguida foi para o Ginásio Orsina da Fonseca, na rua São Francisco Xavier.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mais tarde, concluiu o Telecurso Segundo Grau. Com 14 anos, começou a trabalhar no comércio da região, em vários estabelecimentos comerciais. Fez curso de Produção Pessoal (cabeleireiro e maquiagem) no Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial (Senac) e atua profissionalmente nessa área. No início da década de 1990, começou a frequentar as reuniões realizadas pelas educadoras de saúde da ONG Gestão Comunitária e a colaborar com o trabalho social dentro da comunidade do Borel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Atualmente, trabalha como agente de saúde no Programa Saúde da Família, cujo objetivo é a promoção da saúde e a prevenção das doenças, coordenado pela Secretaria Municipal de Saúde, com financiamento do Ministério da Saúde do governo federal. É casada, mãe de dois filhos.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Mauriléa Januário Ribeiro&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nasceu no Morro do Andaraí, em 28 de novembro de 1951. Aos 10 anos de idade, mudou-se com os pais e os cinco irmãos mais novos para o Morro da Casa Branca, onde morou durante 40 anos. Estudou nas escolas da região da Grande Tijuca: cursou o primário na Escola Panamá, na rua Duquesa de Bragança, no Grajaú; o ginásio no Colégio Barão de Lucena, no Andaraí; e o científico no Colégio ADN, na Tijuca.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;É graduada em Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), com licenciatura em Português e Literatura. Foi diretora social da Associação de Moradores da Casa Branca e uma das fundadoras de sua primeira creche comunitária, atuando posteriormente como educadora e diretora local. Trabalhou na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social (SMDS) durante sete anos. Em seguida, atuou na recém-criada Secretaria Extraordinária da Habitação – hoje Secretaria Municipal de Habitação (SMH) –, onde, na ocasião, ocupou o cargo de técnica da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária e, posteriormente, à de Participação Comunitária.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nessa ocasião, atuou nas comunidades do Borel, Salgueiro, Morro do Andaraí, Casa Branca, Chácara do Céu, Formiga, Complexo da Mangueira, Complexo do Caricó, Morro dos Macacos, Parque Vila Isabel, Mata Machado, entre outras. Atualmente, trabalha na SMH, na gerência do Programa de Favelas, atuando nas comunidades de Rio das Pedras e Vila Pereira da Silva, além de coordenar o trabalho social da Igreja Assembleia de Deus da Tijuca, na comunidade do Salgueiro. Recebeu homenagem da Prefeitura do Rio de Janeiro pela dedicação, espírito de cidadania e profissionalismo que vem mostrando todos esses anos na administração pública. Casada e mãe de dois filhos, mora no bairro da Gamboa.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Ruth Pereira de Barros&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nasceu no Borel, no dia 11 de julho de 1951. Cursou o primário na Escola Municipal Araújo Porto Alegre, o ginásio no antigo Instituto Santa Rita, na Tijuca, e cursou o Telecurso Segundo Grau. Aos 15 anos começou a participar, como voluntária, do trabalho social desenvolvido na Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel, organizando e participando de vários eventos comunitários. Em 1983, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social, atuando como educadora durante dez anos na Creche Comunitária Santa Mônica, no Borel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 1994, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Habitação (SMH) como supervisora da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária, atuando em favelas da Grande Tijuca, Penha e Jacarepaguá. Em 1994, começou a trabalhar como educadora na área de saúde para a ONG Gestão Comunitária, acumulando experiência na área de promoção da saúde da mulher e prevenção de DST/Aids, por meio de palestras e participação em diversos eventos da comunidade.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;De 1995 a 2004, participou de diversos treinamentos na área de saúde da mulher, organizados pela ONG Gestão Comunitária e pela Sociedade Beneficente São Camilo. Nesse mesmo período, foi conselheira distrital de saúde da AP 2.2 e participou de várias conferências sobre a mulher. Em 1999, recebeu da Câmara Municipal do Rio de Janeiro moção de louvor e reconhecimento pelo trabalho social voluntário realizado nas comunidades da Grande Tijuca. Trabalhou na SMH, atuando na favela do Jacarezinho, por onde se aposentou. Participa como leiga cabriniana da Congregação das Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus Madre Cabrini. Atua como voluntária em um grupo de terceira idade e colabora com o trabalho social desenvolvido pelo Colégio Regina Coeli e pela Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel. Divorciada, tem três filhos e 3 netas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Condutores/as de Memórias&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Uma das propostas da Agenda Social Rio era exatamente a formação de lideranças comunitárias como forma de estimular a participação das comunidades de favelas nas decisões e ações sociais. Com esse objetivo, realizou-se, em novembro de 1999, um curso intitulado Organização Local e Ação Democrática.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O curso abordou, entre outros, diversos temas de interesse das comunidades locais: formação do espaço urbano e exclusão social, direitos coletivos e organização local, elaboração e gestão de projetos, educação e meio ambiente, segurança pública, saúde coletiva, relações de gênero e saúde comunitária. Ministrado aos sábados, teve duração de dois meses e contou com a participação de 40 pessoas em sua primeira turma. No fim do curso, as educadoras Mauriléa Januário Ribeiro, então residente na Casa Branca, Ruth Pereira Barros e Maria Aparecida Coutinho, ambas moradoras do Borel, apresentaram um projeto que tinha como objetivo resgatar, registrar e sistematizar a memória das comunidades da Grande Tijuca, permitindo que moradores e moradoras dessa região conhecessem a história da ocupação e luta que garantiu o direito à moradia nessas áreas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nesse período, estavam sendo desenvolvidos em várias favelas da região projetos sociais e de intervenção urbana, capitaneados tanto por órgãos do estado como por organizações da sociedade civil, que desempenharam importante papel na mobilização da população local. Dentre eles, destaca-se o Programa Favela-Bairro, que despertou particularmente o interesse de moradores e moradoras para a reconstituição da história local.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Esse foi o impulso inicial do projeto. A partir daí, as três educadoras partiram em busca de uma metodologia que desse conta da recuperação desse acervo de histórias. Confrontadas com esse desafio pensaram em realizar encontros que funcionassem como “oficinas de memória” em cada uma das localidades previstas pelo projeto, nos quais as lembranças da comunidade pudessem ser levantadas e discutidas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;As Oficinas&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Começaram pelo Borel, onde foi realizada a primeira oficina, intitulada “Recordando a História”. Esse encontro, que teve um ótimo resultado, reuniu “velhos(as) moradores(as)” da comunidade e portadores(as) da memória viva local. Muitos depoimentos foram registrados, fotos e documentos foram resgatados, e esse material acabou servindo de referência para o próprio desenvolvimento do projeto.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Organizaram, então, uma segunda oficina, “Buscando a História”, reunindo, dessa vez, jovens da comunidade. Para despertar-lhes o interesse pela história local, recorreram a diferentes linguagens e fontes, introduzindo-os inicialmente à história do desenvolvimento urbano da cidade como um todo, até chegarem às suas próprias comunidades. Assim, além dos depoimentos orais, também utilizaram músicas, jornais e fotografias.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O resultado dessa oficina foi a elaboração conjunta de um roteiro de entrevistas que seriam realizadas por tais jovens com moradores(as) mais antigos(as), a fim de permitir uma importante troca e interação social envolvendo jovens e pessoas idosas e reforçar a sociabilidade local. Realizaram, ainda, uma terceira oficina, “Vivências Passadas”, na qual foram recuperadas, pelas lembranças dos(as) próprios(as) moradores(as), as condições socioeconômicas da época de ocupação da favela, com destaque para a questão ambiental e a produção de lixo domiciliar.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;No encontro, por meio da equipe, a memória local foi articulada ao desenvolvimento do meio ambiente. Isso possibilitou que essas comunidades repensassem sua relação com o espaço habitado e estimulou o reaproveitamento de material reciclável. Finalmente, executaram um quarto e último encontro, “Construindo a História”, com a participação de jovens com moradores(as) mais antigos(as), particularmente aqueles(as) interessados(as) em dar continuidade ao trabalho conjunto.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Desse trabalho em grupo surgiu a ideia de organizar um pequeno jornal, um informativo que relatasse a experiência do projeto e os resultados das oficinas realizadas em cada comunidade, reunindo histórias, eventos e datas marcantes para a história local, por iniciativa dos(as) próprios(as) moradores(as).&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Os assuntos foram selecionados coletivamente, e o trabalho começou a ser elaborado ainda nas oficinas, contando até com a participação de moradores(as) na redação de algumas matérias. Um dos principais objetivos desse informativo era oferecer aos(às) moradores(as) que haviam participado das oficinas o resultado do trabalho.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Depois de finalizado, esse informativo passou a ser distribuído em todas as comunidades, transformando-se em importante instrumento de divulgação e contribuindo para dar visibilidade à iniciativa do Condutores(as) de Memória, envolvendo um número cada vez maior de pessoas. Ao longo do desenvolvimento do projeto, foram produzidos cinco informativos (Borel, Chácara do Céu, Morro do Andaraí, Salgueiro e Formiga) e distribuídos um total de 6 mil exemplares em eventos comunitários das favelas onde foram realizadas as oficinas e em palestras dadas em escolas, ONGs e universidades.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;As histórias das favelas da Grande Tijuca&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A primeira comunidade trabalhada pelo projeto Condutores(as) de Memória foi o Borel, entre dezembro de 2000 a fevereiro de 2001. É uma das favelas mais antigas da região da Grande Tijuca e começou a ser habitada ainda em 1921, ocupando um lugar particularmente importante na história das favelas do Rio de Janeiro.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A origem do nome da comunidade vem da marca de cigarro da antiga Fábrica de Fumos e Rapé de Borel &amp;amp; Cia, que funcionava no sopé do morro onde hoje existe a favela. Essa marca de cigarro trazia um pavão-real azul e amarelo-ouro estampado no maço, que acabou virando o símbolo de uma das mais tradicionais escolas de samba da região, a Unidos da Tijuca, fundada na rua São Miguel, em 31 de dezembro de 1931.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Segundo algumas pessoas, ela teria surgido inicialmente na Formiga, passando depois pela Casa Branca para, finalmente, se instalar no Borel. Segundo uma outra versão, ela teria surgido exatamente da “união” de três blocos que, naquela época, existiam nos morros da Formiga e da Casa Branca. Parte importante dessa história foi descrita em livro, As lutas do povo do Borel, escrito por um morador da comunidade, Manoel Gomes, que desempenhou papel ativo na luta contra as remoções e pela posse da terra, e conta com prefácio de Luiz Carlos Prestes, na época senador pelo Partido Comunista. Relatando a história da comunidade desde 1922, o livro foi publicado em 1980 e é um instrumento fundamental para se conhecer um pouco da memória da comunidade e acompanhar as mudanças e transformações vividas por ela.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A segunda comunidade a ser trabalhada foi a Chácara do Céu, dando sequência ao plano de atividades previsto pelo projeto para o primeiro semestre de 2001. Os caminhos da Chácara do Céu estiveram, durante muitos anos, entrelaçados às histórias do Borel. Localizada no alto do morro onde está situada essa comunidade e sua ocupação cresceu principalmente a partir da década de 1970. Moradoras e moradores mais antigos contam que a comunidade, que é cercada por vários morros, possuía uma das vistas mais bonitas da cidade e sempre foi alvo de especuladores imobiliários, que queriam o espaço para a construção de um hotel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O Morro do Andaraí foi a terceira comunidade a ser trabalhada, em janeiro de 2002. Localizado no bairro de mesmo nome e sua ocupação teve origem ainda no início da década de 1930. Sua denominação é de origem tupi, sendo uma corruptela de andirá-y, que significa “rio dos morcegos” ou “rio que não nasce da queda”. Esse rio descia as encostas da Serra do Andaraí e se estendia pelos seus dois vales, Andaraí Grande e Andaraí Pequeno, onde abundavam frutas silvestres que atraíam os morcegos para suas margens. Posteriormente, o nome do principal rio da região mudou, mas as referências que deram origem ao nome do local permaneceram vivas na memória.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Depois, o projeto chegou ao Salgueiro.&amp;amp;nbsp;A favela do Salgueiro teve seu início antes mesmo do fim da escravidão, quando ainda havia muita plantação de café, segundo pessoas mais antigas. Inicialmente denominado Morro dos Trapicheiros, sua ocupação começou por volta de 1885, e as primeiras pessoas que o habitaram foram escravas e escravos fugidos de propriedades existentes no Alto da Boa Vista, formando pequenos núcleos de população negra. Depois, foi a vez de migrantes vindos lá do interior do estado e do Nordeste. No entanto, somente a partir de 1901, essa ocupação se consolidou.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto chegou também ao Morro da Formiga. As oficinas, como sempre, mobilizaram a população local, que partiu em busca de sua própria história, buscando reconstruí-la em detalhes, com precisão de datas e acontecimentos marcantes para a comunidade. O morro foi inicialmente ocupado por imigrantes de Portugal e da Alemanha em 1911, mas essa ocupação foi intensificada a partir de um loteamento que se estendeu pelas encostas, principalmente entre as décadas de 1940 e 1960. Moradoras e moradores mais antigos do morro contam que, com o loteamento, a área começou a ser urbanizada. Mas os trabalhadores contratados para fazer o calçamento acabaram se encantando pelo lugar e lá decidiram construir suas próprias casas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;A memória das favelas da Tijuca nas escolas&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Após consolidar o trabalho das oficinas de memória nas favelas, o projeto Condutores(as) de Memória partiu para a rede pública de ensino. O objetivo desse trabalho nas escolas públicas e comunitárias da região era levar a discussão sobre a memória das favelas da Grande Tijuca para o espaço de construção do saber formal, buscando estabelecer uma relação entre o trabalho realizado nas comunidades por meio das oficinas e aquele desenvolvido por professores e professoras com crianças e adolescentes no espaço escolar. O trabalho foi realizado, inicialmente, na Escola Municipal Barão de Itacuruçá, na Escola Municipal Araújo Porto Alegre e no curso noturno da Escola Municipal Soares Pereira. Posteriormente, o projeto foi levado às escolas municipais Afonso Pena, Marcelo Cândia e Almirante Barroso, ao Ciep Antoine Magarino Torres Filho e à escola particular Oga Mitá. Além disso, o projeto foi proposto nas escolas municipais Laudímia Trota, Brito Broca e Geraldo Bombeiro Dias.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;As &amp;quot;Condutoras&amp;quot; de Memória contam sua história&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Ruth Pereira de Barros&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“Eu fui criada ouvindo da minha mãe e do meu pai, principalmente da minha mãe, essa história que guardo comigo. Ela contava como foi toda aquela luta e aquela conquista. Nada ali foi por acaso. Lutou-se para ter tudo. Como disse um participante das oficinas: “para se ter água, teve luta; para se ter luz, teve luta; para se ter casa melhor, teve luta”. Houve muita luta aqui. O morador teve que se organizar. O morador apanhou, brigou para poder ficar naquele espaço, mas as pessoas não conhecem essa história, e a gente queria, com o projeto, reviver, retratar essa história que é bonita. É como digo: a memória é a pessoa. Quem tem a memória sou eu porque ela está aqui dentro da cabeça. Sei dessa história e ela precisa ser contada para outras pessoas.” (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n.59, p.22)&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Mauriléa Januário Ribeiro&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;˜ Como já foi dito, a favela é vista sempre sob o aspecto negativo. O próprio falar em favela já tomou a conotação de coisa que não serve: “Isso é favela... Isso aqui está parecendo uma favela”. Se a gente também não se policia, acaba repetindo. Mas a gente sabe que favela não é isso. Ela tem os seus valores. Uma coisa importante no projeto Condutores de Memória é procurar mudar a imagem da favela. Tem um morador no Borel, o sr. José Calegare, que chama muito a atenção porque, quando chegou na comunidade, só havia três barracos. Esse senhor tem uma história dentro do Borel. Ele se emociona quando conta essa história [...]. Outra coisa importante que se percebe é quando o morador da comunidade carente passa a conhecer a sua história. Com certeza ele vai lutar para melhorar mais e mais a sua qualidade de vida. Essa é a nossa visão com esse projeto. A luta não foi apenas pela ocupação. A luta continua. A luta se perpetua. E essa luta é contra tudo que está aí. É contra a discriminação social. É contra essa quebra de valores. É contra esses conceitos, esses preconceitos.” (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n. 59, p.20).&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Maria Aparecida Coutinho&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“Gostaria de ressaltar o que achei de suma importância na primeira oficina realizada no Borel. Nós não esperávamos que os moradores recebessem tão bem, que tivessem a reação que tiveram. Para nós foi uma vitória ver no morador, logo na primeira oficina, a felicidade estampada nos olhos e nas palavras dele, de se sentir realizado porque alguém lembrou de abrir um espaço para ele passar tudo aquilo que estava armazenado na memória [...]. Então, quando a gente organizou a primeira oficina e eles perceberam que era para eles serem ‘as estrelas’ das oficinas, nossa, um deles falou: “Vocês estão de parabéns. Eu nunca imaginei que fosse viver para ver alguém me chamar para um trabalho como esse. Estou me sentindo muito importante. Quero que vocês expandam esse trabalho para todas as comunidades. Quero que todos os jovens conheçam um pouco da história de suas comunidades porque é uma história muito rica”. (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n. 59, p.24)&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória produziu dois filmes com depoimentos de moradores e dois livros, em parceria com o Ibase e apoio da ONG Oxfam-Novib. É possível localizar os livros online, em pdf, no site do Ibase e os vídeos apenas em acervo com as organizadoras.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Um dos projetos de continuidade do Condutores era a construção do Centro de Memória da Grande Tijuca. Um espaço que poderia ajudar no processo de construção de um novo olhar sobre a história das favelas, levando em consideração a experiência de vida e o ponto de vista das moradoras e dos moradores dessas comunidades como atores sociais. Um local para guardar e conservar o acervo reunido pelo Condutores de Memória, além de servir como espaço para a realização de atividades culturais e educativas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Referências Bibliográficas&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ESTUDOS DA RELIGIÃO. Memória das favelas. Rio de Janeiro: Iser, 2004. (Comunicações do Iser, n. 59).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ANÁLISES SOCIAIS E ECONÔMICAS. Histórias de favelas da Grande Tijuca contadas por quem faz parte delas / Projeto Condutores(as)de Memória. Rio de Janeiro&amp;amp;nbsp;: IBASE&amp;amp;nbsp;: Agenda Social Rio, 2006.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;AMOROSO, Mauro. Caminhos do lembrar: a construção e os usos políticos da memória no Morro do Borel. FGV&#039;&#039;&#039;,&#039;&#039;&#039;&amp;amp;nbsp;2012. 265 f. Tese.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Cultura]] [[Category:Temática - Sociabilidade]] [[Category:Projeto]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<title>Condutores de Memória</title>
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		<updated>2020-04-28T01:23:59Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória foi realizado entre os anos de 1999 e 2006 no Morro do Borel, e algumas favelas da Grande Tijuca, no Rio de Janeiro. Através do resgate da memória a iniciativa visava construir representações positivas sobre o morador desses espaços, como contraponto às imagens correntes ligadas ao tráfico de drogas e violência urbana.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Betinho e a Agenda Social Rio&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 1996, por iniciativa do sociólogo Herbet de Souza, o Betinho, por ocasião da candidatura da cidade do Rio de Janeiro como sede das Olimpíadas de 2004. Foi criada a Agenda Social Rio. Originalmente idealizada como um amplo movimento social, a proposta da Agenda Social visava o estabelecimento de um compromisso entre diversos setores da sociedade civil e do estado do Rio de Janeiro na construção de uma cidade mais solidária e democrática, para, desse modo, melhorar a qualidade de vida.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A partir dessa iniciativa, a ideia ganhou força própria e, embora a candidatura do Rio de Janeiro tenha sido eliminada, a articulação em torno das metas iniciais definidas pela Agenda Social se consolidou. Para sua realização, era preciso escolher uma área da cidade onde algumas ações pudessem ser desenvolvidas inicialmente.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Por concentrar um grande número de favelas, além da marcada identidade que a caracteriza no espaço urbano do Rio de Janeiro, a área escolhida foi a região da Grande Tijuca, na Zona Norte da cidade, que reunia os bairros do Alto da Boa Vista, Andaraí, Vila Isabel, Grajaú, Maracanã, Praça da Bandeira e Tijuca. Esse conjunto de bairros corresponde às VIII e IX Regiões Administrativas do Rio de Janeiro, totalizando 366.567 mil habitantes. Naquela época, desse total, aproximadamente 13% moravam nas 29 favelas existentes na região.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Atuando por meio da mobilização da população local, a Agenda Social Rio acabou por reunir representantes dos bairros e das comunidades da região, grupos culturais e de jovens, representantes de religiões, escolas públicas e privadas, empresas e diversas instituições governamentais, todos e todas empenhados na proposição e implementação de políticas públicas mais inclusivas, que reduzissem as desigualdades sociais. Tal objetivo passava necessariamente pela questão da urbanização das favelas e sua integração ao espaço da cidade, que se tornou, então, o foco principal das ações implementadas pela Agenda Social Rio.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nesse contexto de ação política, surgiu o projeto Condutores(as) de Memória. Inicialmente um projeto da Agenda Social Rio, acabou por constituir-se numa das bases da proposta de criação de um centro de memória da Grande Tijuca. No caso do Condutores(as) de Memória, a ideia concebida em 1999 por três educadoras comunitárias, moradoras do Borel e da Casa Branca, ganhou corpo e se expandiu para além dos limites de suas próprias comunidades e da Grande Tijuca, contribuindo para a reconstrução das representações sobre as favelas e da identidade de sua população por meio do resgate da memória coletiva desses espaços urbanos.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto foi fruto de uma parceria de moradores locais com Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase), no âmbito da Agenda Social Rio. Pretendeu usar a memória local, tanto sua tomada através de depoimentos e de documentos pessoais quanto sua transmissão e preservação de seus itens materiais, como um instrumento de problematizar e propor alternativas às representações das favelas e de seus moradores como agentes da violência.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;As idealizadoras&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Maria Aparecida Coutinho&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nasceu na Chácara do Céu, no dia 19 de novembro de 1968. Aos 5 anos de idade, mudou-se com a família para o Borel, onde mora até hoje. Sua formação escolar foi feita nas escolas da região da Grande Tijuca. Cursou o primário na Escola Municipal Barão de Itacuruçá, na rua Andrade Neves, e em seguida foi para o Ginásio Orsina da Fonseca, na rua São Francisco Xavier.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mais tarde, concluiu o Telecurso Segundo Grau. Com 14 anos, começou a trabalhar no comércio da região, em vários estabelecimentos comerciais. Fez curso de Produção Pessoal (cabeleireiro e maquiagem) no Serviço Nacional de Aprendizagem Comercial (Senac) e atua profissionalmente nessa área. No início da década de 1990, começou a frequentar as reuniões realizadas pelas educadoras de saúde da ONG Gestão Comunitária e a colaborar com o trabalho social dentro da comunidade do Borel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Atualmente, trabalha como agente de saúde no Programa Saúde da Família, cujo objetivo é a promoção da saúde e a prevenção das doenças, coordenado pela Secretaria Municipal de Saúde, com financiamento do Ministério da Saúde do governo federal. É casada, mãe de dois filhos.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Mauriléa Januário Ribeiro&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nasceu no Morro do Andaraí, em 28 de novembro de 1951. Aos 10 anos de idade, mudou-se com os pais e os cinco irmãos mais novos para o Morro da Casa Branca, onde morou durante 40 anos. Estudou nas escolas da região da Grande Tijuca: cursou o primário na Escola Panamá, na rua Duquesa de Bragança, no Grajaú; o ginásio no Colégio Barão de Lucena, no Andaraí; e o científico no Colégio ADN, na Tijuca.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;É graduada em Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), com licenciatura em Português e Literatura. Foi diretora social da Associação de Moradores da Casa Branca e uma das fundadoras de sua primeira creche comunitária, atuando posteriormente como educadora e diretora local. Trabalhou na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social (SMDS) durante sete anos. Em seguida, atuou na recém-criada Secretaria Extraordinária da Habitação – hoje Secretaria Municipal de Habitação (SMH) –, onde, na ocasião, ocupou o cargo de técnica da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária e, posteriormente, à de Participação Comunitária.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nessa ocasião, atuou nas comunidades do Borel, Salgueiro, Morro do Andaraí, Casa Branca, Chácara do Céu, Formiga, Complexo da Mangueira, Complexo do Caricó, Morro dos Macacos, Parque Vila Isabel, Mata Machado, entre outras. Atualmente, trabalha na SMH, na gerência do Programa de Favelas, atuando nas comunidades de Rio das Pedras e Vila Pereira da Silva, além de coordenar o trabalho social da Igreja Assembleia de Deus da Tijuca, na comunidade do Salgueiro. Recebeu homenagem da Prefeitura do Rio de Janeiro pela dedicação, espírito de cidadania e profissionalismo que vem mostrando todos esses anos na administração pública. Casada e mãe de dois filhos, mora no bairro da Gamboa.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Ruth Pereira de Barros&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nasceu no Borel, no dia 11 de julho de 1951. Cursou o primário na Escola Municipal Araújo Porto Alegre, o ginásio no antigo Instituto Santa Rita, na Tijuca, e cursou o Telecurso Segundo Grau. Aos 15 anos começou a participar, como voluntária, do trabalho social desenvolvido na Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel, organizando e participando de vários eventos comunitários. Em 1983, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social, atuando como educadora durante dez anos na Creche Comunitária Santa Mônica, no Borel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em 1994, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Habitação (SMH) como supervisora da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária, atuando em favelas da Grande Tijuca, Penha e Jacarepaguá. Em 1994, começou a trabalhar como educadora na área de saúde para a ONG Gestão Comunitária, acumulando experiência na área de promoção da saúde da mulher e prevenção de DST/Aids, por meio de palestras e participação em diversos eventos da comunidade.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;De 1995 a 2004, participou de diversos treinamentos na área de saúde da mulher, organizados pela ONG Gestão Comunitária e pela Sociedade Beneficente São Camilo. Nesse mesmo período, foi conselheira distrital de saúde da AP 2.2 e participou de várias conferências sobre a mulher. Em 1999, recebeu da Câmara Municipal do Rio de Janeiro moção de louvor e reconhecimento pelo trabalho social voluntário realizado nas comunidades da Grande Tijuca. Trabalhou na SMH, atuando na favela do Jacarezinho, por onde se aposentou. Participa como leiga cabriniana da Congregação das Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus Madre Cabrini. Atua como voluntária em um grupo de terceira idade e colabora com o trabalho social desenvolvido pelo Colégio Regina Coeli e pela Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel. Divorciada, tem três filhos e 3 netas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Condutores/as de Memórias&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Uma das propostas da Agenda Social Rio era exatamente a formação de lideranças comunitárias como forma de estimular a participação das comunidades de favelas nas decisões e ações sociais. Com esse objetivo, realizou-se, em novembro de 1999, um curso intitulado Organização Local e Ação Democrática.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O curso abordou, entre outros, diversos temas de interesse das comunidades locais: formação do espaço urbano e exclusão social, direitos coletivos e organização local, elaboração e gestão de projetos, educação e meio ambiente, segurança pública, saúde coletiva, relações de gênero e saúde comunitária. Ministrado aos sábados, teve duração de dois meses e contou com a participação de 40 pessoas em sua primeira turma. No fim do curso, as educadoras Mauriléa Januário Ribeiro, então residente na Casa Branca, Ruth Pereira Barros e Maria Aparecida Coutinho, ambas moradoras do Borel, apresentaram um projeto que tinha como objetivo resgatar, registrar e sistematizar a memória das comunidades da Grande Tijuca, permitindo que moradores e moradoras dessa região conhecessem a história da ocupação e luta que garantiu o direito à moradia nessas áreas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Nesse período, estavam sendo desenvolvidos em várias favelas da região projetos sociais e de intervenção urbana, capitaneados tanto por órgãos do estado como por organizações da sociedade civil, que desempenharam importante papel na mobilização da população local. Dentre eles, destaca-se o Programa Favela-Bairro, que despertou particularmente o interesse de moradores e moradoras para a reconstituição da história local.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Esse foi o impulso inicial do projeto. A partir daí, as três educadoras partiram em busca de uma metodologia que desse conta da recuperação desse acervo de histórias. Confrontadas com esse desafio pensaram em realizar encontros que funcionassem como “oficinas de memória” em cada uma das localidades previstas pelo projeto, nos quais as lembranças da comunidade pudessem ser levantadas e discutidas.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;As Oficinas&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Começaram pelo Borel, onde foi realizada a primeira oficina, intitulada “Recordando a História”. Esse encontro, que teve um ótimo resultado, reuniu “velhos(as) moradores(as)” da comunidade e portadores(as) da memória viva local. Muitos depoimentos foram registrados, fotos e documentos foram resgatados, e esse material acabou servindo de referência para o próprio desenvolvimento do projeto.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Organizaram, então, uma segunda oficina, “Buscando a História”, reunindo, dessa vez, jovens da comunidade. Para despertar-lhes o interesse pela história local, recorreram a diferentes linguagens e fontes, introduzindo-os inicialmente à história do desenvolvimento urbano da cidade como um todo, até chegarem às suas próprias comunidades. Assim, além dos depoimentos orais, também utilizaram músicas, jornais e fotografias.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O resultado dessa oficina foi a elaboração conjunta de um roteiro de entrevistas que seriam realizadas por tais jovens com moradores(as) mais antigos(as), a fim de permitir uma importante troca e interação social envolvendo jovens e pessoas idosas e reforçar a sociabilidade local. Realizaram, ainda, uma terceira oficina, “Vivências Passadas”, na qual foram recuperadas, pelas lembranças dos(as) próprios(as) moradores(as), as condições socioeconômicas da época de ocupação da favela, com destaque para a questão ambiental e a produção de lixo domiciliar.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;No encontro, por meio da equipe, a memória local foi articulada ao desenvolvimento do meio ambiente. Isso possibilitou que essas comunidades repensassem sua relação com o espaço habitado e estimulou o reaproveitamento de material reciclável. Finalmente, executaram um quarto e último encontro, “Construindo a História”, com a participação de jovens com moradores(as) mais antigos(as), particularmente aqueles(as) interessados(as) em dar continuidade ao trabalho conjunto.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Desse trabalho em grupo surgiu a ideia de organizar um pequeno jornal, um informativo que relatasse a experiência do projeto e os resultados das oficinas realizadas em cada comunidade, reunindo histórias, eventos e datas marcantes para a história local, por iniciativa dos(as) próprios(as) moradores(as).&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Os assuntos foram selecionados coletivamente, e o trabalho começou a ser elaborado ainda nas oficinas, contando até com a participação de moradores(as) na redação de algumas matérias. Um dos principais objetivos desse informativo era oferecer aos(às) moradores(as) que haviam participado das oficinas o resultado do trabalho.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Depois de finalizado, esse informativo passou a ser distribuído em todas as comunidades, transformando-se em importante instrumento de divulgação e contribuindo para dar visibilidade à iniciativa do Condutores(as) de Memória, envolvendo um número cada vez maior de pessoas. Ao longo do desenvolvimento do projeto, foram produzidos cinco informativos (Borel, Chácara do Céu, Morro do Andaraí, Salgueiro e Formiga) e distribuídos um total de 6 mil exemplares em eventos comunitários das favelas onde foram realizadas as oficinas e em palestras dadas em escolas, ONGs e universidades.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória produziu dois filmes com depoimentos de moradores e dois livros, em parceria com o Ibase e apoio da ONG Oxfam-Novib. É possível localizar os livros online, em pdf, no site do Ibase e os vídeos apenas em acervo com as organizadoras.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Um dos projetos de continuidade do Condutores era a construção do Centro de Memória da Grande Tijuca. Um espaço que poderia ajudar no processo de construção de um novo olhar sobre a história das favelas, levando em consideração a experiência de vida e o ponto de vista das moradoras e dos moradores dessas comunidades como atores sociais. Um local para guardar e conservar o acervo reunido pelo Condutores de Memória, além de servir como espaço para a realização de atividades culturais e educativas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;As histórias das favelas da Grande Tijuca&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A primeira comunidade trabalhada pelo projeto Condutores(as) de Memória foi o Borel, entre dezembro de 2000 a fevereiro de 2001. É uma das favelas mais antigas da região da Grande Tijuca e começou a ser habitada ainda em 1921, ocupando um lugar particularmente importante na história das favelas do Rio de Janeiro.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A origem do nome da comunidade vem da marca de cigarro da antiga Fábrica de Fumos e Rapé de Borel &amp;amp; Cia, que funcionava no sopé do morro onde hoje existe a favela. Essa marca de cigarro trazia um pavão-real azul e amarelo-ouro estampado no maço, que acabou virando o símbolo de uma das mais tradicionais escolas de samba da região, a Unidos da Tijuca, fundada na rua São Miguel, em 31 de dezembro de 1931.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Segundo algumas pessoas, ela teria surgido inicialmente na Formiga, passando depois pela Casa Branca para, finalmente, se instalar no Borel. Segundo uma outra versão, ela teria surgido exatamente da “união” de três blocos que, naquela época, existiam nos morros da Formiga e da Casa Branca. Parte importante dessa história foi descrita em livro, As lutas do povo do Borel, escrito por um morador da comunidade, Manoel Gomes, que desempenhou papel ativo na luta contra as remoções e pela posse da terra, e conta com prefácio de Luiz Carlos Prestes, na época senador pelo Partido Comunista. Relatando a história da comunidade desde 1922, o livro foi publicado em 1980 e é um instrumento fundamental para se conhecer um pouco da memória da comunidade e acompanhar as mudanças e transformações vividas por ela.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A segunda comunidade a ser trabalhada foi a Chácara do Céu, dando sequência ao plano de atividades previsto pelo projeto para o primeiro semestre de 2001. Os caminhos da Chácara do Céu estiveram, durante muitos anos, entrelaçados às histórias do Borel. Localizada no alto do morro onde está situada essa comunidade e sua ocupação cresceu principalmente a partir da década de 1970. Moradoras e moradores mais antigos contam que a comunidade, que é cercada por vários morros, possuía uma das vistas mais bonitas da cidade e sempre foi alvo de especuladores imobiliários, que queriam o espaço para a construção de um hotel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O Morro do Andaraí foi a terceira comunidade a ser trabalhada, em janeiro de 2002. Localizado no bairro de mesmo nome e sua ocupação teve origem ainda no início da década de 1930. Sua denominação é de origem tupi, sendo uma corruptela de andirá-y, que significa “rio dos morcegos” ou “rio que não nasce da queda”. Esse rio descia as encostas da Serra do Andaraí e se estendia pelos seus dois vales, Andaraí Grande e Andaraí Pequeno, onde abundavam frutas silvestres que atraíam os morcegos para suas margens. Posteriormente, o nome do principal rio da região mudou, mas as referências que deram origem ao nome do local permaneceram vivas na memória.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Depois, o projeto chegou ao Salgueiro.&amp;amp;nbsp;A favela do Salgueiro teve seu início antes mesmo do fim da escravidão, quando ainda havia muita plantação de café, segundo pessoas mais antigas. Inicialmente denominado Morro dos Trapicheiros, sua ocupação começou por volta de 1885, e as primeiras pessoas que o habitaram foram escravas e escravos fugidos de propriedades existentes no Alto da Boa Vista, formando pequenos núcleos de população negra. Depois, foi a vez de migrantes vindos lá do interior do estado e do Nordeste. No entanto, somente a partir de 1901, essa ocupação se consolidou.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto chegou também ao Morro da Formiga. As oficinas, como sempre, mobilizaram a população local, que partiu em busca de sua própria história, buscando reconstruí-la em detalhes, com precisão de datas e acontecimentos marcantes para a comunidade. O morro foi inicialmente ocupado por imigrantes de Portugal e da Alemanha em 1911, mas essa ocupação foi intensificada a partir de um loteamento que se estendeu pelas encostas, principalmente entre as décadas de 1940 e 1960. Moradoras e moradores mais antigos do morro contam que, com o loteamento, a área começou a ser urbanizada. Mas os trabalhadores contratados para fazer o calçamento acabaram se encantando pelo lugar e lá decidiram construir suas próprias casas.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;A memória das favelas da Tijuca nas escolas&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Após consolidar o trabalho das oficinas de memória nas favelas, o projeto Condutores(as) de Memória partiu para a rede pública de ensino. O objetivo desse trabalho nas escolas públicas e comunitárias da região era levar a discussão sobre a memória das favelas da Grande Tijuca para o espaço de construção do saber formal, buscando estabelecer uma relação entre o trabalho realizado nas comunidades por meio das oficinas e aquele desenvolvido por professores e professoras com crianças e adolescentes no espaço escolar. O trabalho foi realizado, inicialmente, na Escola Municipal Barão de Itacuruçá, na Escola Municipal Araújo Porto Alegre e no curso noturno da Escola Municipal Soares Pereira. Posteriormente, o projeto foi levado às escolas municipais Afonso Pena, Marcelo Cândia e Almirante Barroso, ao Ciep Antoine Magarino Torres Filho e à escola particular Oga Mitá. Além disso, o projeto foi proposto nas escolas municipais Laudímia Trota, Brito Broca e Geraldo Bombeiro Dias.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;As &amp;quot;Condutoras&amp;quot; de Memória contam sua história&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Ruth Pereira de Barros&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;“Eu fui criada ouvindo da minha mãe e do meu pai, principalmente da minha mãe, essa história que guardo comigo. Ela contava como foi toda aquela luta e aquela conquista. Nada ali foi por acaso. Lutou-se para ter tudo. Como disse um participante das oficinas: “para se ter água, teve luta; para se ter luz, teve luta; para se ter casa melhor, teve luta”. Houve muita luta aqui. O morador teve que se organizar. O morador apanhou, brigou para poder ficar naquele espaço, mas as pessoas não conhecem essa história, e a gente queria, com o projeto, reviver, retratar essa história que é bonita. É como digo: a memória é a pessoa. Quem tem a memória sou eu porque ela está aqui dentro da cabeça. Sei dessa história e ela precisa ser contada para outras pessoas.” (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n.59, p.22)&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Mauriléa Januário Ribeiro&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;˜ Como já foi dito, a favela é vista sempre sob o aspecto negativo. O próprio falar em favela já tomou a conotação de coisa que não serve: “Isso é favela... Isso aqui está parecendo uma favela”. Se a gente também não se policia, acaba repetindo. Mas a gente sabe que favela não é isso. Ela tem os seus valores. Uma coisa importante no projeto Condutores de Memória é procurar mudar a imagem da favela. Tem um morador no Borel, o sr. José Calegare, que chama muito a atenção porque, quando chegou na comunidade, só havia três barracos. Esse senhor tem uma história dentro do Borel. Ele se emociona quando conta essa história [...]. Outra coisa importante que se percebe é quando o morador da comunidade carente passa a conhecer a sua história. Com certeza ele vai lutar para melhorar mais e mais a sua qualidade de vida. Essa é a nossa visão com esse projeto. A luta não foi apenas pela ocupação. A luta continua. A luta se perpetua. E essa luta é contra tudo que está aí. É contra a discriminação social. É contra essa quebra de valores. É contra esses conceitos, esses preconceitos.” (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n. 59, p.20).&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Maria Aparecida Coutinho&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
“Gostaria de ressaltar o que achei de suma importância na primeira oficina realizada no Borel. Nós não esperávamos que os moradores recebessem tão bem, que tivessem a reação que tiveram. Para nós foi uma vitória ver no morador, logo na primeira oficina, a felicidade estampada nos olhos e nas palavras dele, de se sentir realizado porque alguém lembrou de abrir um espaço para ele passar tudo aquilo que estava armazenado na memória [...]. Então, quando a gente organizou a primeira oficina e eles perceberam que era para eles serem ‘as estrelas’ das oficinas, nossa, um deles falou: “Vocês estão de parabéns. Eu nunca imaginei que fosse viver para ver alguém me chamar para um trabalho como esse. Estou me sentindo muito importante. Quero que vocês expandam esse trabalho para todas as comunidades. Quero que todos os jovens conheçam um pouco da história de suas comunidades porque é uma história muito rica”. (Instituto de Estudos da Religião, 2004, n. 59, p.24)&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Referências Bibliográficas&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ESTUDOS DA RELIGIÃO. Memória das favelas. Rio de Janeiro: Iser, 2004. (Comunicações do Iser, n. 59).&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
INSTITUTO DE ANÁLISES SOCIAIS E ECONÔMICAS. Histórias de favelas da Grande Tijuca contadas por quem faz parte delas / Projeto Condutores(as)de Memória. Rio de Janeiro : IBASE : Agenda Social Rio, 2006.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;AMOROSO, Mauro. Caminhos do lembrar: a construção e os usos políticos da memória no Morro do Borel. FGV&#039;&#039;&#039;,&#039;&#039;&#039;&amp;amp;nbsp;2012. 265 f. Tese.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Cultura]] [[Category:Temática - Sociabilidade]] [[Category:Projeto]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
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		<title>Boreart</title>
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		<updated>2020-04-27T15:27:25Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Uma ideia na cabeça, pessoas que a defendem e a chance de ter dez mil reais para coloca-lo em prática. Foi pensando em fazer algo diferente na favela em que vivia que em 2012 Fred Castilho entrou na Agência de Redes para a Juventude. Na bagagem, uma grande trajetória como dançarino de &#039;&#039;street dance&#039;&#039; e, mais tarde, como B-boy, no Hip-Hop.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Participante de muitos projetos no Borel, Fred decidiu investir seu tempo em mais uma empreitada: passar pela formação de seis meses da Agência e submeter um projeto, que ao se inscrever ainda não sabia como seria, a uma banca e disputar a mentoria e os dez mil reais que seriam o pontapé incial.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Durante as oficinas, que na metodologia da Agência de Redes são chamadas de estúdios de criação, foi se aproximando do grupo que colocaria de pé o Boreart, a galeria de arte a céu aberto do Borel. À época, Marcio Correia e Leandro Araújo, com 17 anos, Kauã Gonçalves e Leonardo Ferreira, com 15 se uniram para criar o projeto.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;[[File:89919903 742480636502833 7898267814497091584 n.jpg|left|340x220px|Primeira equipe do Boreart]]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Durante o processo, muitas ideias foram unidas para que ao final a ideia de uma galeria a céu aberto fosse a escolhida para ir à banca de seleção. Como inspiração, a famosa Escadaria Selarón, na Lapa, região central do Rio de Janeiro. A proposta, proporcionar acesso à arte para os mais de vinte mil moradores do Borel. “Muitas pessoas que eu conhecia nunca tinham ido a um museu ou visitado uma exposição e eu imaginava que seria incrível que as pessoas pudessem abrir a porta de casa e estar diante de uma ou que suas casas fossem parte dela”, contou Fred.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Para apresentar melhor a proposta, realizaram uma busca no território para definir o local mais apropriado. A meta seria escolher uma escadaria que fosse acessível e que pudesse ser estilizada, que fosse tranquilo convencer os moradores e que permitisse que pessoas de fora da favela também visitassem. “Não foi de primeira que escolhemos o local. Teve um trabalho bem grande pra reunir todos os itens que queríamos”, disse. Ao final da saga pela busca, chegaram à Rua Nossa Senhora de Fátima, conhecida também como a “Rua do Barranco” para se transformar na galeria.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Depois de passar pela banca, o projeto foi um dos selecionados daquele ano e a correria só estava começando. Entre as atividades para o lançamento duas marcaram muito os integrantes. &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:#fcfcfc&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;Os jovens do Boreart fizeram um percurso de visitas em galerias ao visitarem o MAM (Museu de Arte Moderna) , onde conversaram com o curador Luiz Vergara, ex-diretor do MAC (Museu de Arte Contemporânea). Os jovens também &amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;visitaram a casa do curador&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;[https://www.facebook.com/marcus.lontracosta?group_id=0 &amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration:none&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-underline:none&amp;quot;&amp;gt;Marcus Lontra Costa&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-ligatures:normal; -webkit-text-stroke-width:0px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-caps:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-numeric:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-east-asian:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-stretch:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;orphans:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;widows:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-style:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-color:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;word-spacing:0px&amp;quot;&amp;gt;, para discutir conceitos de Galeria e Curadoria.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;Fred conta como foi esse período: “as primeiras impressões foram impactantes eu vi que somos capazes quando recebemos a direção certa a parti desse momento eu me reconheci criei uma identidade crítica é artística que influenciaria outros jovens e amigos e conhecidos fazedores ou produtores de arte de uma forma geral no Borel”, disse.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;A galeria inaugurou no dia 25 de maio de 2013 em um evento com apresentação de artistas locais e convidados de outros locais e, graças a uma parceria com&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;o &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;[http://bit.ly/13QyYS1 &amp;lt;span style=&amp;quot;color:#663366&amp;quot;&amp;gt;Museu de Arte Moderna&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;do Rio de Janeiro. A curadoria convidada de Marcus Lontra e a parceria luxuosa do Museu de Arte Moderna (MAM), através de Luiz Camillo Osório, que cedeu seis fotos da série &#039;&#039;&#039;Descompressão... 1973...descompressão&#039;&#039;&#039;, do artista plástico luso-brasileiro Artur Barrio, para a mostra inaugural. A obra &#039;&#039;&#039;Chuva&#039;&#039;&#039;, do coletivo multimídia Chelpa Ferro, completou o circuito artístico, espalhado por quatro casas de moradores que nunca nem chegaram a pisar em um museu. Quem visitava a galeria, conhecia também as casas e os/as moradores/as.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;[[File:Marcelo-Eco-Borel.jpg|left|220x340px|Marcelo-Eco-Borel.jpg]]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Luiz Augusto, que hospedou em sua casa dois painéis e dois quadros com pinturas em homenagem à cultura nordestina, se sentiu privilegiado em receber as peças. &amp;quot;Me apeguei às obras e torci para elas não irem embora&amp;quot;, brinca um dos moradores do Borel. Naquele dia, o artista do grafite, Marcelo Eco também participou e um dos muros da rua ganhou um grafite especial. Também participou o artista Mario Bands, do Complexo do Alemão. Também participaram a bateria do Bloco Chora 10 e o DJ LC, ambos do Borel.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Na segunda etapa, o Boreart recebeu a exposição “Andareiro”, do pernambucano André Soares Monteiro, que transforma banners e portas de armários usados em obras de arte e, inspirados pela famosa &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;[http://bit.ly/1uGzWcj &amp;lt;span style=&amp;quot;color:#663366&amp;quot;&amp;gt;Escadaria Selarón&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;na Lapa, foram coletados azulejos doados para enfeitar a escadaria da comunidade no estilo Selarón. “A gente pensou, poxa, a Escadaria Selarón chama atenção para caramba, modifica um espaço grande. Aqui era super largado. Nós pensamos que também podíamos fazer isso lá”, disse Fred. “Chamar a atenção de pessoas de fora e moradores para aquele local. Dar visibilidade não só a nosso projeto, mas aos moradores, ao local em si e transformar um grande ponto de encontro no Borel”, contou.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Novos rumos e novos desafios&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Na nova etapa do projeto, desde 2014, o grupo também começou a oferecer oficinas de arte urbana, que incluem grafite e fotografia, para os/as moradores/as jovens de 15 a 29 anos. O time que toca o projeto mudou e o bastão foi passado para Isabella Santos. Fred diz que “ela tem todo o perfil do Boreart: empoderada jovem negra de favela mãe jovem cursa faculdade e eu confiei o projeto a ela que não era meu, mas sim nosso, quero dizer da nossa querida favela do Borel”, disse.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Isabella teve o desafio de expandir o projeto que assumiu a missão de formar novos/as artistas com as oficinas de grafite e foto arte.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;[[File:Boreart.jpg|center|340x220px|Boreart.jpg]]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Boreart na TV Brasil&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;{#evu:[https://wikifavelas.com.br/index.php?title=Arquivo:Boreart_tvbrasil.mp4#file https://wikifavelas.com.br/index.php?title=Arquivo:Boreart_tvbrasil.mp4#file]}}&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp; [https://www.facebook.com/GaleriaBoreart?fref=ts https://www.facebook.com/GaleriaBoreart?fref=ts]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Cultura]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<updated>2020-04-27T15:22:56Z</updated>

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		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<title>Boreart</title>
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		<updated>2020-04-24T21:40:25Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Uma ideia na cabeça, pessoas que a defendem e a chance de ter dez mil reais para coloca-lo em prática. Foi pensando em fazer algo diferente na favela em que vivia que em 2012 Fred Castilho entrou na Agência de Redes para a Juventude. Na bagagem, uma grande trajetória como dançarino de &#039;&#039;street dance&#039;&#039; e, mais tarde, como B-boy, no Hip-Hop.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Participante de muitos projetos no Borel, Fred decidiu investir seu tempo em mais uma empreitada: passar pela formação de seis meses da Agência e submeter um projeto, que ao se inscrever ainda não sabia como seria, a uma banca e disputar a mentoria e os dez mil reais que seriam o pontapé incial.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Durante as oficinas, que na metodologia da Agência de Redes são chamadas de estúdios de criação, foi se aproximando do grupo que colocaria de pé o Boreart, a galeria de arte a céu aberto do Borel. À época, Marcio Correia e Leandro Araújo, com 17 anos, Kauã Gonçalves e Leonardo Ferreira, com 15 se uniram para criar o projeto.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;[[File:89919903 742480636502833 7898267814497091584 n.jpg|left|340x220px|Primeira equipe do Boreart]]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Durante o processo, muitas ideias foram unidas para que ao final a ideia de uma galeria a céu aberto fosse a escolhida para ir à banca de seleção. Como inspiração, a famosa Escadaria Selarón, na Lapa, região central do Rio de Janeiro. A proposta, proporcionar acesso à arte para os mais de vinte mil moradores do Borel. “Muitas pessoas que eu conhecia nunca tinham ido a um museu ou visitado uma exposição e eu imaginava que seria incrível que as pessoas pudessem abrir a porta de casa e estar diante de uma ou que suas casas fossem parte dela”, contou Fred.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Para apresentar melhor a proposta, realizaram uma busca no território para definir o local mais apropriado. A meta seria escolher uma escadaria que fosse acessível e que pudesse ser estilizada, que fosse tranquilo convencer os moradores e que permitisse que pessoas de fora da favela também visitassem. “Não foi de primeira que escolhemos o local. Teve um trabalho bem grande pra reunir todos os itens que queríamos”, disse. Ao final da saga pela busca, chegaram à Rua Nossa Senhora de Fátima, conhecida também como a “Rua do Barranco” para se transformar na galeria.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Depois de passar pela banca, o projeto foi um dos selecionados daquele ano e a correria só estava começando. Entre as atividades para o lançamento duas marcaram muito os integrantes. &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:#fcfcfc&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;Os jovens do Boreart fizeram um percurso de visitas em galerias ao visitarem o MAM (Museu de Arte Moderna) , onde conversaram com o curador Luiz Vergara, ex-diretor do MAC (Museu de Arte Contemporânea). Os jovens também &amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;visitaram a casa do curador&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;[https://www.facebook.com/marcus.lontracosta?group_id=0 &amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration:none&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-underline:none&amp;quot;&amp;gt;Marcus Lontra Costa&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-ligatures:normal; -webkit-text-stroke-width:0px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-caps:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-numeric:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-east-asian:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-stretch:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;orphans:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;widows:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-style:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-color:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;word-spacing:0px&amp;quot;&amp;gt;, para discutir conceitos de Galeria e Curadoria.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;Fred conta como foi esse período: “as primeiras impressões foram impactantes eu vi que somos capazes quando recebemos a direção certa a parti desse momento eu me reconheci criei uma identidade crítica é artística que influenciaria outros jovens e amigos e conhecidos fazedores ou produtores de arte de uma forma geral no Borel”, disse.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;A galeria inaugurou no dia 25 de maio de 2013 em um evento com apresentação de artistas locais e convidados de outros locais e, graças a uma parceria com&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;o &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;[http://bit.ly/13QyYS1 &amp;lt;span style=&amp;quot;color:#663366&amp;quot;&amp;gt;Museu de Arte Moderna&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;do Rio de Janeiro. A curadoria convidada de Marcus Lontra e a parceria luxuosa do Museu de Arte Moderna (MAM), através de Luiz Camillo Osório, que cedeu seis fotos da série &#039;&#039;&#039;Descompressão... 1973...descompressão&#039;&#039;&#039;, do artista plástico luso-brasileiro Artur Barrio, para a mostra inaugural. A obra &#039;&#039;&#039;Chuva&#039;&#039;&#039;, do coletivo multimídia Chelpa Ferro, completou o circuito artístico, espalhado por quatro casas de moradores que nunca nem chegaram a pisar em um museu. Quem visitava a galeria, conhecia também as casas e os/as moradores/as.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;[[File:Marcelo-Eco-Borel.jpg|left|220x340px|Marcelo-Eco-Borel.jpg]]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Luiz Augusto, que hospedou em sua casa dois painéis e dois quadros com pinturas em homenagem à cultura nordestina, se sentiu privilegiado em receber as peças. &amp;quot;Me apeguei às obras e torci para elas não irem embora&amp;quot;, brinca um dos moradores do Borel. Naquele dia, o artista do grafite, Marcelo Eco também participou e um dos muros da rua ganhou um grafite especial. Também participou o artista Mario Bands, do Complexo do Alemão. Também participaram a bateria do Bloco Chora 10 e o DJ LC, ambos do Borel.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Na segunda etapa, o Boreart recebeu a exposição “Andareiro”, do pernambucano André Soares Monteiro, que transforma banners e portas de armários usados em obras de arte e, inspirados pela famosa &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;[http://bit.ly/1uGzWcj &amp;lt;span style=&amp;quot;color:#663366&amp;quot;&amp;gt;Escadaria Selarón&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;na Lapa, foram coletados azulejos doados para enfeitar a escadaria da comunidade no estilo Selarón. “A gente pensou, poxa, a Escadaria Selarón chama atenção para caramba, modifica um espaço grande. Aqui era super largado. Nós pensamos que também podíamos fazer isso lá”, disse Fred. “Chamar a atenção de pessoas de fora e moradores para aquele local. Dar visibilidade não só a nosso projeto, mas aos moradores, ao local em si e transformar um grande ponto de encontro no Borel”, contou.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Novos rumos e novos desafios&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Na nova etapa do projeto, desde 2014, o grupo também começou a oferecer oficinas de arte urbana, que incluem grafite e fotografia, para os/as moradores/as jovens de 15 a 29 anos. O time que toca o projeto mudou e o bastão foi passado para Isabella Santos. Fred diz que “ela tem todo o perfil do Boreart: empoderada jovem negra de favela mãe jovem cursa faculdade e eu confiei o projeto a ela que não era meu, mas sim nosso, quero dizer da nossa querida favela do Borel”, disse.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Isabella teve o desafio de expandir o projeto que assumiu a missão de formar novos/as artistas com as oficinas de grafite e foto arte.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;[[File:Boreart.jpg|center|340x220px|Boreart.jpg]]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp; [https://www.facebook.com/GaleriaBoreart?fref=ts https://www.facebook.com/GaleriaBoreart?fref=ts]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Cultura]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Boreart&amp;diff=6338</id>
		<title>Boreart</title>
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		<updated>2020-04-24T21:37:41Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Uma ideia na cabeça, pessoas que a defendem e a chance de ter dez mil reais para coloca-lo em prática. Foi pensando em fazer algo diferente na favela em que vivia que em 2012 Fred Castilho entrou na Agência de Redes para a Juventude. Na bagagem, uma grande trajetória como dançarino de &#039;&#039;street dance&#039;&#039; e, mais tarde, como B-boy, no Hip-Hop.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Participante de muitos projetos no Borel, Fred decidiu investir seu tempo em mais uma empreitada: passar pela formação de seis meses da Agência e submeter um projeto, que ao se inscrever ainda não sabia como seria, a uma banca e disputar a mentoria e os dez mil reais que seriam o pontapé incial.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Durante as oficinas, que na metodologia da Agência de Redes são chamadas de estúdios de criação, foi se aproximando do grupo que colocaria de pé o Boreart, a galeria de arte a céu aberto do Borel. À época, Marcio Correia e Leandro Araújo, com 17 anos, Kauã Gonçalves e Leonardo Ferreira, com 15 se uniram para criar o projeto.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;[[File:89919903 742480636502833 7898267814497091584 n.jpg|left|340x220px|Primeira equipe do Boreart]]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Durante o processo, muitas ideias foram unidas para que ao final a ideia de uma galeria a céu aberto fosse a escolhida para ir à banca de seleção. Como inspiração, a famosa Escadaria Selarón, na Lapa, região central do Rio de Janeiro. A proposta, proporcionar acesso à arte para os mais de vinte mil moradores do Borel. “Muitas pessoas que eu conhecia nunca tinham ido a um museu ou visitado uma exposição e eu imaginava que seria incrível que as pessoas pudessem abrir a porta de casa e estar diante de uma ou que suas casas fossem parte dela”, contou Fred.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Para apresentar melhor a proposta, realizaram uma busca no território para definir o local mais apropriado. A meta seria escolher uma escadaria que fosse acessível e que pudesse ser estilizada, que fosse tranquilo convencer os moradores e que permitisse que pessoas de fora da favela também visitassem. “Não foi de primeira que escolhemos o local. Teve um trabalho bem grande pra reunir todos os itens que queríamos”, disse. Ao final da saga pela busca, chegaram à Rua Nossa Senhora de Fátima, conhecida também como a “Rua do Barranco” para se transformar na galeria.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Depois de passar pela banca, o projeto foi um dos selecionados daquele ano e a correria só estava começando. Entre as atividades para o lançamento duas marcaram muito os integrantes. &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:#fcfcfc&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;Os jovens do Boreart fizeram um percurso de visitas em galerias ao visitarem o MAM (Museu de Arte Moderna) , onde conversaram com o curador Luiz Vergara, ex-diretor do MAC (Museu de Arte Contemporânea). Os jovens também &amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;visitaram a casa do curador&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;[https://www.facebook.com/marcus.lontracosta?group_id=0 &amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration:none&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-underline:none&amp;quot;&amp;gt;Marcus Lontra Costa&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-ligatures:normal; -webkit-text-stroke-width:0px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-caps:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-numeric:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-east-asian:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-stretch:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;orphans:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;widows:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-style:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-color:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;word-spacing:0px&amp;quot;&amp;gt;, para discutir conceitos de Galeria e Curadoria.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;Fred conta como foi esse período: “as primeiras impressões foram impactantes eu vi que somos capazes quando recebemos a direção certa a parti desse momento eu me reconheci criei uma identidade crítica é artística que influenciaria outros jovens e amigos e conhecidos fazedores ou produtores de arte de uma forma geral no Borel”, disse.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;A galeria inaugurou no dia 25 de maio de 2013 em um evento com apresentação de artistas locais e convidados de outros locais e, graças a uma parceria com&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;o &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;[http://bit.ly/13QyYS1 &amp;lt;span style=&amp;quot;color:#663366&amp;quot;&amp;gt;Museu de Arte Moderna&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;do Rio de Janeiro. A curadoria convidada de Marcus Lontra e a parceria luxuosa do Museu de Arte Moderna (MAM), através de Luiz Camillo Osório, que cedeu seis fotos da série &#039;&#039;&#039;Descompressão... 1973...descompressão&#039;&#039;&#039;, do artista plástico luso-brasileiro Artur Barrio, para a mostra inaugural. A obra &#039;&#039;&#039;Chuva&#039;&#039;&#039;, do coletivo multimídia Chelpa Ferro, completou o circuito artístico, espalhado por quatro casas de moradores que nunca nem chegaram a pisar em um museu. Quem visitava a galeria, conhecia também as casas e os/as moradores/as.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;[[File:Marcelo-Eco-Borel.jpg|left|220x340px]]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Luiz Augusto, que hospedou em sua casa dois painéis e dois quadros com pinturas em homenagem à cultura nordestina, se sentiu privilegiado em receber as peças. &amp;quot;Me apeguei às obras e torci para elas não irem embora&amp;quot;, brinca um dos moradores do Borel. Naquele dia, o artista do grafite, Marcelo Eco também participou e um dos muros da rua ganhou um grafite especial. Também participou o artista Mario Bands, do Complexo do Alemão. Também participaram a bateria do Bloco Chora 10 e o DJ LC, ambos do Borel.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Na segunda etapa, o Boreart recebeu a exposição “Andareiro”, do pernambucano André Soares Monteiro, que transforma banners e portas de armários usados em obras de arte e, inspirados pela famosa &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;[http://bit.ly/1uGzWcj &amp;lt;span style=&amp;quot;color:#663366&amp;quot;&amp;gt;Escadaria Selarón&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;na Lapa, foram coletados azulejos doados para enfeitar a escadaria da comunidade no estilo Selarón. “A gente pensou, poxa, a Escadaria Selarón chama atenção para caramba, modifica um espaço grande. Aqui era super largado. Nós pensamos que também podíamos fazer isso lá”, disse Fred. “Chamar a atenção de pessoas de fora e moradores para aquele local. Dar visibilidade não só a nosso projeto, mas aos moradores, ao local em si e transformar um grande ponto de encontro no Borel”, contou.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Novos rumos e novos desafios&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Na nova etapa do projeto, desde 2014, o grupo também começou a oferecer oficinas de arte urbana, que incluem grafite e fotografia, para os/as moradores/as jovens de 15 a 29 anos. O time que toca o projeto mudou e o bastão foi passado para Isabella Santos. Fred diz que “ela tem todo o perfil do Boreart: empoderada jovem negra de favela mãe jovem cursa faculdade e eu confiei o projeto a ela que não era meu, mas sim nosso, quero dizer da nossa querida favela do Borel”, disse.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Isabella teve o desafio de expandir o projeto que assumiu a missão de formar novos/as artistas com as oficinas de grafite e foto arte.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;[[File:Boreart.jpg|left|340x220px]]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp; [https://www.facebook.com/GaleriaBoreart?fref=ts https://www.facebook.com/GaleriaBoreart?fref=ts]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Cultura]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<updated>2020-04-24T21:28:56Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
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		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<updated>2020-04-24T20:11:43Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Uma ideia na cabeça, pessoas que a defendem e a chance de ter dez mil reais para coloca-lo em prática. Foi pensando em fazer algo diferente na favela em que vivia que em 2012 Fred Castilho entrou na Agência de Redes para a Juventude. Na bagagem, uma grande trajetória como dançarino de &#039;&#039;street dance&#039;&#039; e, mais tarde, como B-boy, no Hip-Hop.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Participante de muitos projetos no Borel, Fred decidiu investir seu tempo em mais uma empreitada: passar pela formação de seis meses da Agência e submeter um projeto, que ao se inscrever ainda não sabia como seria, a uma banca e disputar a mentoria e os dez mil reais que seriam o pontapé incial.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Durante as oficinas, que na metodologia da Agência de Redes são chamadas de estúdios de criação, foi se aproximando do grupo que colocaria de pé o Boreart, a galeria de arte a céu aberto do Borel. À época, Marcio Correia e Leandro Araújo, com 17 anos, Kauã Gonçalves e Leonardo Ferreira, com 15 se uniram para criar o projeto.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;[[File:89919903 742480636502833 7898267814497091584 n.jpg|left|340x220px|Primeira equipe do Boreart]]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Durante o processo, muitas ideias foram unidas para que ao final a ideia de uma galeria a céu aberto fosse a escolhida para ir à banca de seleção. Como inspiração, a famosa Escadaria Selarón, na Lapa, região central do Rio de Janeiro. A proposta, proporcionar acesso à arte para os mais de vinte mil moradores do Borel. “Muitas pessoas que eu conhecia nunca tinham ido a um museu ou visitado uma exposição e eu imaginava que seria incrível que as pessoas pudessem abrir a porta de casa e estar diante de uma ou que suas casas fossem parte dela”, contou Fred.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Para apresentar melhor a proposta, realizaram uma busca no território para definir o local mais apropriado. A meta seria escolher uma escadaria que fosse acessível e que pudesse ser estilizada, que fosse tranquilo convencer os moradores e que permitisse que pessoas de fora da favela também visitassem. “Não foi de primeira que escolhemos o local. Teve um trabalho bem grande pra reunir todos os itens que queríamos”, disse. Ao final da saga pela busca, chegaram à Rua Nossa Senhora de Fátima, conhecida também como a “Rua do Barranco” para se transformar na galeria.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Depois de passar pela banca, o projeto foi um dos selecionados daquele ano e a correria só estava começando. Entre as atividades para o lançamento duas marcaram muito os integrantes. &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:#fcfcfc&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;Os jovens do Boreart fizeram um percurso de visitas em galerias ao visitarem o MAM (Museu de Arte Moderna) , onde conversaram com o curador Luiz Vergara, ex-diretor do MAC (Museu de Arte Contemporânea). Os jovens também &amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;visitaram a casa do curador&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;[https://www.facebook.com/marcus.lontracosta?group_id=0 &amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration:none&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-underline:none&amp;quot;&amp;gt;Marcus Lontra Costa&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-ligatures:normal; -webkit-text-stroke-width:0px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-caps:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-numeric:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-east-asian:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-stretch:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;orphans:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;widows:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-style:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-color:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;word-spacing:0px&amp;quot;&amp;gt;, para discutir conceitos de Galeria e Curadoria.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;Fred conta como foi esse período: “as primeiras impressões foram impactantes eu vi que somos capazes quando recebemos a direção certa a parti desse momento eu me reconheci criei uma identidade crítica é artística que influenciaria outros jovens e amigos e conhecidos fazedores ou produtores de arte de uma forma geral no Borel”, disse.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;A galeria inaugurou no dia 25 de maio de 2013 em um evento com apresentação de artistas locais e convidados de outros locais e, graças a uma parceria com&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;o &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;[http://bit.ly/13QyYS1 &amp;lt;span style=&amp;quot;color:#663366&amp;quot;&amp;gt;Museu de Arte Moderna&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;do Rio de Janeiro. A curadoria convidada de Marcus Lontra e a parceria luxuosa do Museu de Arte Moderna (MAM), através de Luiz Camillo Osório, que cedeu seis fotos da série &#039;&#039;&#039;Descompressão... 1973...descompressão&#039;&#039;&#039;, do artista plástico luso-brasileiro Artur Barrio, para a mostra inaugural. A obra &#039;&#039;&#039;Chuva&#039;&#039;&#039;, do coletivo multimídia Chelpa Ferro, completou o circuito artístico, espalhado por quatro casas de moradores que nunca nem chegaram a pisar em um museu. Quem visitava a galeria, conhecia também as casas e os/as moradores/as.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Luiz Augusto, que hospedou em sua casa dois painéis e dois quadros com pinturas em homenagem à cultura nordestina, se sentiu privilegiado em receber as peças. &amp;quot;Me apeguei às obras e torci para elas não irem embora&amp;quot;, brinca um dos moradores do Borel. Naquele dia, o artista do grafite, Marcelo Eco também participou e um dos muros da rua ganhou um grafite especial. Também participou o artista Mario Bands, do Complexo do Alemão. Também participaram a bateria do Bloco Chora 10 e o DJ LC, ambos do Borel.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Na segunda etapa, o Boreart recebeu a exposição “Andareiro”, do pernambucano André Soares Monteiro, que transforma banners e portas de armários usados em obras de arte e, inspirados pela famosa &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;[http://bit.ly/1uGzWcj &amp;lt;span style=&amp;quot;color:#663366&amp;quot;&amp;gt;Escadaria Selarón&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;na Lapa, foram coletados azulejos doados para enfeitar a escadaria da comunidade no estilo Selarón. “A gente pensou, poxa, a Escadaria Selarón chama atenção para caramba, modifica um espaço grande. Aqui era super largado. Nós pensamos que também podíamos fazer isso lá”, disse Fred. “Chamar a atenção de pessoas de fora e moradores para aquele local. Dar visibilidade não só a nosso projeto, mas aos moradores, ao local em si e transformar um grande ponto de encontro no Borel”, contou.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Novos rumos e novos desafios&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Na nova etapa do projeto, desde 2014, o grupo também começou a oferecer oficinas de arte urbana, que incluem grafite e fotografia, para os/as moradores/as jovens de 15 a 29 anos. O time que toca o projeto mudou e o bastão foi passado para Isabella Santos. Fred diz que “ela tem todo o perfil do Boreart: empoderada jovem negra de favela mãe jovem cursa faculdade e eu confiei o projeto a ela que não era meu, mas sim nosso, quero dizer da nossa querida favela do Borel”, disse.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Isabella teve o desafio de expandir o projeto que assumiu a missão de formar novos/as artistas com as oficinas de grafite e foto arte.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp; [https://www.facebook.com/GaleriaBoreart?fref=ts https://www.facebook.com/GaleriaBoreart?fref=ts]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Cultura]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<updated>2020-04-24T19:54:52Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: Boreart&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;== Descrição do arquivo ==&lt;br /&gt;
Boreart&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<title>Boreart</title>
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		<updated>2020-04-24T19:37:22Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Uma ideia na cabeça, pessoas que a defendem e a chance de ter dez mil reais para coloca-lo em prática. Foi pensando em fazer algo diferente na favela em que vivia que em 2012 Fred Castilho entrou na Agência de Redes para a Juventude. Na bagagem, uma grande trajetória como dançarino de &#039;&#039;street dance&#039;&#039; e, mais tarde, como B-boy, no Hip-Hop.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Participante de muitos projetos no Borel, Fred decidiu investir seu tempo em mais uma empreitada: passar pela formação de seis meses da Agência e submeter um projeto, que ao se inscrever ainda não sabia como seria, a uma banca e disputar a mentoria e os dez mil reais que seriam o pontapé incial.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Durante as oficinas, que na metodologia da Agência de Redes são chamadas de estúdios de criação, foi se aproximando do grupo que colocaria de pé o Boreart, a galeria de arte a céu aberto do Borel. À época, Marcio Correia e Leandro Araújo, com 17 anos, Kauã Gonçalves e Leonardo Ferreira, com 15 se uniram para criar o projeto.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Durante o processo, muitas ideias foram unidas para que ao final a ideia de uma galeria a céu aberto fosse a escolhida para ir à banca de seleção. Como inspiração, a famosa Escadaria Selarón, na Lapa, região central do Rio de Janeiro. A proposta, proporcionar acesso à arte para os mais de vinte mil moradores do Borel. “Muitas pessoas que eu conhecia nunca tinham ido a um museu ou visitado uma exposição e eu imaginava que seria incrível que as pessoas pudessem abrir a porta de casa e estar diante de uma ou que suas casas fossem parte dela”, contou Fred.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Para apresentar melhor a proposta, realizaram uma busca no território para definir o local mais apropriado. A meta seria escolher uma escadaria que fosse acessível e que pudesse ser estilizada, que fosse tranquilo convencer os moradores e que permitisse que pessoas de fora da favela também visitassem. “Não foi de primeira que escolhemos o local. Teve um trabalho bem grande pra reunir todos os itens que queríamos”, disse. Ao final da saga pela busca, chegaram à Rua Nossa Senhora de Fátima, conhecida também como a “Rua do Barranco” para se transformar na galeria.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Depois de passar pela banca, o projeto foi um dos selecionados daquele ano e a correria só estava começando. Entre as atividades para o lançamento duas marcaram muito os integrantes. &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:#fcfcfc&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;Os jovens do Boreart fizeram um percurso de visitas em galerias ao visitarem o MAM (Museu de Arte Moderna) , onde conversaram com o curador Luiz Vergara, ex-diretor do MAC (Museu de Arte Contemporânea). Os jovens também &amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;visitaram a casa do curador&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;[https://www.facebook.com/marcus.lontracosta?group_id=0 &amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration:none&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-underline:none&amp;quot;&amp;gt;Marcus Lontra Costa&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-ligatures:normal; -webkit-text-stroke-width:0px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-caps:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-numeric:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-east-asian:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-stretch:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;orphans:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;widows:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-style:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-color:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;word-spacing:0px&amp;quot;&amp;gt;, para discutir conceitos de Galeria e Curadoria.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;Fred conta como foi esse período: “as primeiras impressões foram impactantes eu vi que somos capazes quando recebemos a direção certa a parti desse momento eu me reconheci criei uma identidade crítica é artística que influenciaria outros jovens e amigos e conhecidos fazedores ou produtores de arte de uma forma geral no Borel”, disse.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;border:none windowtext 1.0pt; background:#fcfcfc; padding:0cm&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#1b1b1b&amp;quot;&amp;gt;A galeria inaugurou no dia 25 de maio de 2013 em um evento com apresentação de artistas locais e convidados de outros locais e, graças a uma parceria com&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;o &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;[http://bit.ly/13QyYS1 &amp;lt;span style=&amp;quot;color:#663366&amp;quot;&amp;gt;Museu de Arte Moderna&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;do Rio de Janeiro. A curadoria convidada de Marcus Lontra e a parceria luxuosa do Museu de Arte Moderna (MAM), através de Luiz Camillo Osório, que cedeu seis fotos da série &#039;&#039;&#039;Descompressão... 1973...descompressão&#039;&#039;&#039;, do artista plástico luso-brasileiro Artur Barrio, para a mostra inaugural. A obra &#039;&#039;&#039;Chuva&#039;&#039;&#039;, do coletivo multimídia Chelpa Ferro, completou o circuito artístico, espalhado por quatro casas de moradores que nunca nem chegaram a pisar em um museu. Quem visitava a galeria, conhecia também as casas e os/as moradores/as.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Luiz Augusto, que hospedou em sua casa dois painéis e dois quadros com pinturas em homenagem à cultura nordestina, se sentiu privilegiado em receber as peças. &amp;quot;Me apeguei às obras e torci para elas não irem embora&amp;quot;, brinca um dos moradores do Borel. Naquele dia, o artista do grafite, Marcelo Eco também participou e um dos muros da rua ganhou um grafite especial. Também participou o artista Mario Bands, do Complexo do Alemão. Também participaram a bateria do Bloco Chora 10 e o DJ LC, ambos do Borel.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Na segunda etapa, o Boreart recebeu a exposição “Andareiro”, do pernambucano André Soares Monteiro, que transforma banners e portas de armários usados em obras de arte e, inspirados pela famosa &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;[http://bit.ly/1uGzWcj &amp;lt;span style=&amp;quot;color:#663366&amp;quot;&amp;gt;Escadaria Selarón&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;na Lapa, foram coletados azulejos doados para enfeitar a escadaria da comunidade no estilo Selarón. “A gente pensou, poxa, a Escadaria Selarón chama atenção para caramba, modifica um espaço grande. Aqui era super largado. Nós pensamos que também podíamos fazer isso lá”, disse Fred. “Chamar a atenção de pessoas de fora e moradores para aquele local. Dar visibilidade não só a nosso projeto, mas aos moradores, ao local em si e transformar um grande ponto de encontro no Borel”, contou.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Novos rumos e novos desafios&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Na nova etapa do projeto, desde 2014, o grupo também começou a oferecer oficinas de arte urbana, que incluem grafite e fotografia, para os/as moradores/as jovens de 15 a 29 anos. O time que toca o projeto mudou e o bastão foi passado para Isabella Santos. Fred diz que “ela tem todo o perfil do Boreart: empoderada jovem negra de favela mãe jovem cursa faculdade e eu confiei o projeto a ela que não era meu, mas sim nosso, quero dizer da nossa querida favela do Borel”, disse.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Isabella teve o desafio de expandir o projeto que assumiu a missão de formar novos/as artistas com as oficinas de grafite e foto arte.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp; [https://www.facebook.com/GaleriaBoreart?fref=ts https://www.facebook.com/GaleriaBoreart?fref=ts]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Temática - Cultura]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Ocupa_Borel&amp;diff=6242</id>
		<title>Ocupa Borel</title>
		<link rel="alternate" type="text/html" href="https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Ocupa_Borel&amp;diff=6242"/>
		<updated>2020-04-21T21:14:55Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Ocupa Borel&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Realizado em 5 de dezembro de 2012, o Ocupa Borel foi um ato em resposta à imposição de um toque de recolher ordenado pela Unidade de Polícia Pacificadora. Convocado pelas redes sociais, o evento atraiu moradores, instituições locais e do entorno da favela, além de pesquisadores, ativistas e movimentos culturais.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Borel e a relação com a UPP&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;---&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Em 2012 o Morro do Borel convivia com a Unidade de Polícia Pacificadora de forma mais ou menos integrada, uma vez que reivindicações eram expostas nos fóruns comunitários mediados pela Rede do Borel ou pelos entes governamentais representados pelas equipes da Secretaria de Estado de Assistência Social e Direitos Humanos e da UPP Social.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Até o final de novembro daquele ano, cada uma das queixas e reclamações eram levadas diretamente ao comando local do projeto com vistas às soluções. Os casos de violações, abordagens violentas e até mesmo ações que denotassem algum abuso de autoridade eram reportadas sempre com transparência e bastante cuidado nestes espaços. Antes do Ocupa Borel, muitos casos já haviam sido reportados, muitos deles em relação aos jovens e sua relação com a polícia. As abordagens eram sempre muito violentas, muitos relatos de festas encerradas sem nenhum diálogo e ações de interrupção de circulação do serviço de mototáxi eram recorrentes.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Mas foi exatamente no final deste mês que a UPP do &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;[https://wikifavelas.com.br/index.php?title=Morro_do_Borel&amp;amp;action=edit&amp;amp;redlink=1 &amp;lt;span style=&amp;quot;color:#a55858&amp;quot;&amp;gt;Morro do Borel&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;esteve por um curto período de tempo sem comandante fixo, tendo em seu comando uma dupla rotativa de policiais a cada dia. A dupla responsável pelo comando nas quartas-feiras iniciou uma onda violenta de repressão que culminou com a instauração, no dia 28 de novembro, de um toque de recolher à partir de 21h, reprimindo moradores que se encontrassem fora de suas casas a partir deste horário e obrigando o fechamento de estabelecimentos comerciais.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Ocupar e Resistir&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;---&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Nas Redes Sociais o assunto começou a crescer e alguns participantes da Rede de Instituições do Borel começaram a receber mensagens de moradores assustados com aquele evento e também indignados. A repercussão foi bem grande e nos grupos de moradores no Facebook o tema foi ganhando espaço, sendo compartilhado e ganhando bastante interação.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Segundo a moradora Cláudia Marques (conhecida no morro por “Dão”), em entrevista para o jornal O Dia, “sempre houve toque de recolher, mas com a chegada da UPP, a situação foi se agravando. No dia 28, a medida imposta pela PM foi de arrepiar. Moradores foram obrigados a entrar em casa a partir das 21h, e os bares, fechados”. O que gerou a reação dos moradores. Dão, I.S. e Mônica35 tiveram então a ideia de criar um evento nos moldes do Occupy Wall Street36, partindo a articulação da criação de um grupo na rede social Facebook, intitulado “Ocupa às 9h Borel”, que surgiu no dia 29 de novembro.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mônica Francisco explica que, quando foi iniciar as articulações no morro, o pessoal da Rede de Instituições do Borel não recebeu bem a ideia, manifestando o temor de realizar um evento tão em cima da hora, com a possibilidade de se perder o controle da situação e entrar em confronto com a polícia. Algumas pessoas ponderaram que seria melhor adiar, organizar com calma, divulgar e mobilizar com mais tempo. Porém, entendendo-se que o adiamento poderia naturalizar o toque de recolher, decidiu-se pela manutenção da atividade na mesma semana, na quarta-feira, dia em que seria imposto novo toque de recolher.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O próximo passo foi convocar uma reunião de organização do ato na JOCUM (Jovens Com Uma Missão – organização não governamental com atuação no Morro do Borel) no dia 03 de dezembro. Esta reunião contou com a presença de Guilherme Pimentel (assessor da Comissão de Defesa de Direitos Humanos e Cidadania da Assembleia Legislativa e morador da Tijuca), de professores da Universidade do Estado do Rio de Janeiro – UERJ e de outras instituições de fora da comunidade, que apoiaram a realização do evento. Policiais militares foram até o trabalho de uma moradora perguntar se ela era a responsável pelo movimento que iria acontecer na comunidade, em uma tentativa de constrangê-la e intimidar os organizadores do evento. A mesma respondeu que não, que a iniciativa surgiu espontaneamente, que as pessoas fariam um protesto, mas que ela não saberia dizer exatamente do que se tratava. Assim que os policiais foram embora, a moradora ligou para Mônica, avisando que os policiais estavam procurando os organizadores da atividade.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Patrick Melo avalia que a organização foi “orgânica”. Segundo ele, “a galera viu, um botou, outro botou, aí começou a mudar o avatar do Facebook, daqui há pouco já virou foto de capa e todo mundo botando no grupo. Acho que a mobilização realmente nas redes sociais foi muito grande”, disse.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A postagem que deu início a mobilização foi feita por Diego Francisco que, à época, era Conselheiro Nacional de Juventude e acabava de retornar de uma reunião da campanha Juventude Viva, de enfrentamento ao genocídio da juventude negra. O paralelo de encontrar um toque de recolher ao chegar em sua casa foi o estopim para a publicação à seguir:&amp;lt;br/&amp;gt; &amp;lt;br/&amp;gt; “Acabo de chegar de Brasília onde tive a oportunidade de ver um marco. O lançamento do Plano Juventude Viva, de combate ao extermínio da juventude negra, e é claro que com muitos jovens pobres e negros reunidos, não faltaram histórias reais de arbitrariedades da polícia. Ao chegar no Borel me deparo com um verdadeiro deserto. Novidade: TOQUE DE RECOLHER dado pela corporação policial que está por aqui. Carros subindo e descendo em alta velocidade com armas para fora na única estrada que é acompanhada de uma ENORME calçada (ironia). Enfim, as favelas &amp;quot;pacificadas&amp;quot; agora são territórios DOMINADOS pela polícia. É a lógica para os pobres, vigilância excessiva, controle dos direitos e arbitrariedades sem fim. E é por isso que na próxima quarta-feira, 5 de dezembro, vamos ocupar as ruas do Borel às 21h da noite. É o OCUPA ÀS NOVE BOREL! Vamos às ruas pessoal?”&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;A escolha foi realizar o evento na entrada do Ciep Dr. Antoine Magarinos Torres Filho e o &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;evento teve formato de microfone aberto em que moradores/as do local tiveram a oportunidade de falar, cantar, expressar seus sentimentos em relação ao ocorrido. Representantes de diversas organizações se revezaram ao microfone, intercalando com apresentações culturais. A banda da Jocum, agência missionária evangélica que desenvolve diversas atividades no Borel e a bateria da Unidos da Tijuca fizeram apresentações.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Durante a atividade, entre as músicas diversas falas foram realizadas reafirmando o direito de ocupar aquele espaço e da necessidade de o estado oferecer aos moradores de favelas a possibilidade de ir e vir em seus territórios. &amp;lt;/span&amp;gt;Na fala de abertura de Mônica Francisco, uma das organizadoras, era possível perceber o que se estava reivindicando: “E, é o seguinte, a nossa resposta não foi com a mesma violência que nós sofremos na quarta-feira passada. A nossa resposta é cultural porque o Borel, ele tem essa característica, né. Então é o seguinte: a gente tem cultura, a gente tem rap, a gente tem hip hop, a gente tem igreja, tem louvor, então a gente resolveu responder com cidadania, com civilidade (já que o governo gosta tanto dessa palavra), com cidadania, com civilidade e com uma ocupação cultural botando a galera na rua”, disse.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Vídeo Momentos&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[https://www.youtube.com/watch?v=mG5JG_oOYW0 https://www.youtube.com/watch?v=mG5JG_oOYW0]&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Vídeo Funk e Samba&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
[https://www.youtube.com/watch?v=RzA7JMQB3yc https://www.youtube.com/watch?v=RzA7JMQB3yc]&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;MC Leonardo Apafunk&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
[https://www.youtube.com/watch?v=Fum8oH077rk https://www.youtube.com/watch?v=Fum8oH077rk]&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Vídeo Terreirão&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
[https://www.youtube.com/watch?v=QF_614P3lUY https://www.youtube.com/watch?v=QF_614P3lUY]&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;O nome do movimento, divulgado sobretudo por redes sociais e com apoio de entidades de direitos humanos, ONGs, universidades e algumas instituições estatais, fazia uma referência clara à ocupação militar, mas certamente também evocava em seu formato o &#039;&#039;Ocupar Wall Street&#039;&#039; e convocava para uma espécie de desobediência civil. A proposta foi ocupar as ruas das localidades, recuperar o espaço público pelos e para os moradores, exercer livremente sua sociabilidade e praticar sua cultura, desafiar a disciplinarização pretendida pelas UPPs e protestar contra o controle social repressivo a que os moradores estão submetidos. E, durante cerca de três horas, os moradores do &amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:black&amp;quot;&amp;gt;[https://wikifavelas.com.br/index.php?title=Morro_do_Borel&amp;amp;action=edit&amp;amp;redlink=1 &amp;lt;span style=&amp;quot;color:#a55858&amp;quot;&amp;gt;Morro do Borel&amp;lt;/span&amp;gt;]&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;foram, pela primeira vez em muitos anos, os &#039;&#039;donos do morro&#039;&#039;. Cantaram, discursaram, protestaram, dançaram funk, sambaram, versaram. Saíram afinal da Rua São Miguel até o Terreirão, subindo a Estrada da Independência em uma caminhada festiva, que celebrava o território reconquistado ainda que apenas por breves momentos.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;A polícia militar não interveio. As autoridades de segurança pública prometeram apurar os fatos do &#039;&#039;toque de recolher &#039;&#039;decretado pela UPP, mas, pelo menos até agora, não vieram amplamente a público com os resultados. Conversas no sentido de um entendimento entre a UPP local e o Fórum de Entidades do Borel foram feitas. Os moradores aventaram a possibilidade de planejar com as organizações de base de outras localidades um &#039;&#039;Ocupa Favela às Nove&#039;&#039;, nas semanas seguintes. Todas essas gestões, como se sabe, apresentam dificuldades que não podemos desenvolver neste texto. Mas o que eu gostaria de destacar é que o &#039;&#039;Ocupa Borel às Nove &#039;&#039;revelou, nos discursos de seus militantes, em sua Carta Aberta às Autoridades Públicas, na busca de possíveis aliados dos moradores e, sobretudo, na forma de ocupação do espaço público, uma crítica incisiva ao regime territorial introduzido pelo Programa de Pacificação nas favelas e uma disposição de enfrentá-lo com as armas possíveis. Oxalá aqueles que lutam por uma cidade mais democrática e integrada os ouçam e apoiem.” (LEITE, Marcia, 2013)&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Em 5 de dezembro de&amp;amp;nbsp; 2018, um evento foi realizado para lembrar o Ocupa Borel e contou com o lançamento do livro Ocupa Borel e a militarização da vida”, decorrente da dissertação de mestrado de Laíze Benevides, defendida no Programa de Pós-Graduação em Direito Constitucional da Universidade Federal Fluminense. O evento reuniu lideranças e serviu para um balanço das ações no Borel.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Do Borel para o Complexo do Alemão&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;---&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Em paralelo ao Ocupa Borel, jovens do Complexo de Favelas do Alemão, que também vinha passando por situações de abuso de autoridade decorrentes da ocupação militar do território, organizaram o Ocupa Alemão, no mesmo dia e horário e mesma metodologia de divulgação a partir das redes sociais.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;A ideia de replicar o evento surgiu pois Diego Francisco trabalhava na época com Luciano Garcia e Raull Santiago e ao comentar sobre o evento no Borel teve a adesão imediata. No Borel, já existia um movimento organizado com a Rede de Instituições e no Alemão as instituições ainda estavam trabalhando bem sozinhas. Quando perceberam que o evento podia ser uma chance de reunir a galera para mobilizar no território, não pensaram duas vezes.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;No mesmo momento em que as artes para o evento foram criadas já saiu junto a do Borel e do Alemão, lembra Diego Francisco. É importante frisar que daquele evento no Alemão, realizado no mesmo horário e com formato bastante parecido saíram muitas ações coletivas como o Coletivo Papo Reto que até hoje é um coletivo importante na defesa dos Direitos Humanos no Complexo do Alemão.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;[https://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/rj/2012-12-07/policia-militar-investiga-abuso-e-toque-de-recolher-na-upp-borel.html https://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/rj/2012-12-07/policia-militar-investiga-abuso-e-toque-de-recolher-na-upp-borel.html]&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= Referência Bibliográfica =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
LEITE, Marcia.&amp;amp;nbsp;Território e ocupação: afinal, de quem regime se trata? . Le Monde Diplomatique Brasil, Ed. 63. 2013, Rio de Janeiro.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:UPP]] [[Category:Violência]] [[Category:Temática - Associativismo e Movimentos Sociais]] [[Category:Ocupação]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Rede_de_Institui%C3%A7%C3%B5es_do_Borel&amp;diff=5180</id>
		<title>Rede de Instituições do Borel</title>
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		<updated>2020-04-04T01:24:55Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Rede Social Borel&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;----&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Inicialmente chamado de Rede Social Borel, o coletivo, fruto da união de diversas organizações sociais presentes no território do Borel, surgiu em 2010 no mesmo tempo em que era implementada a Unidade de Polícia Pacificadora(UPP) ali. A ideia principal era formar uma rede forte de relacionamento entre as instituições que já estavam ali antes mesmo da política de segurança chegar de modo que o debate sobre as intervenções naquele território tivessem um interlocutor para negociar e mediar com o poder público.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;A Rede de Instituições do Borel assume um papel muito importante na produção desse diálogo, bem como no aperfeiçoamento de políticas públicas durante o período inicial da UPP no território e se torna, inclusive, modelo a ser replicado em outras favelas em que o programa UPP Social passa a se estabelecer.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Diálogo direto com atores nos territórios e instância de tomada de decisões coletivas que impactariam diretamente a vida dos/das moradores/as daquelas favelas. Até a chegada da UPP no Borel, a Rede foi uma iniciativa inédita de ajuntamento coletivo e união das organizações do território, que até aquele momento organizavam suas atividades e trabalhavam de maneira próxima, mas não com uma agenda coletiva de ações e reivindicações como foi vista durante o período de sua existência.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Treze instituições formavam o grupo principal de articulação da Rede e, além destas, projetos e coletivos se aglutinavam ao longo dos encontros e atividades propostas.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;O início da Rede&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
----&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Em Maio de 2010, Mônica Francisco fora convidada para participar de um Seminário no BNDES no qual representantes das comunidades do Borel, Rocinha, Cantagalo, Pavão/Pavãozinho, Santa Marta, Maré, Manguinhos, Vigário Geral e Cidade de Deus, desenvolveriam projetos para o desenvolvimento local de suas comunidades que seriam posteriormente apresentados às autoridades públicas das três esferas de poder no XXII FÓRUM NACIONAL, organizado pelo Instituto Nacional de Altos Estudos(Inae). Mônica procurou diversos atores da comunidade para que participassem do processo, encontrando muita dificuldade de adesão à proposta para a qual apenas Jonas e Netto encaminharam projetos que pudessem ser consolidados em um plano de integração social para o Borel.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Mônica Francisco procurou outras lideranças dentre elas Jovino Netto, Jonas Gonçalves (ex-presidente da Associação de Moradores do Borel), Francisco Chicão( presidente da Associação de Moradores da Favela Indiana, à época) e Ruth Barros e, juntos,&amp;amp;nbsp; acharam de comum acordo necessário convocar uma reunião para promover uma integração entre a comunidade que pudesse dialogar com o Estado.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
Para esta reunião, foi elaborada uma carta/ofício convidando presidentes de associações do território contemplado pela UPP, lideranças locais, gestores de projetos sociais com atuação no território e moradores em geral. O texto definia os propósitos do convite: “Em vista da abertura do Governo para inciativas e propostas de investimento social para esta comunidade. Gostaríamos de convidá-lo para uma reunião onde discutiremos sobre: a apresentação das necessidades reais da comunidade identificadas por nossas organizações; diagnosticar todos os projetos em andamento; gerar uma rede entre as instituições que visa a integração e apoio mútuo; e a partir desta reunião criar uma agenda de atividades do grupo.” (oficio 001/2010 – Arquivo da Rede)&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O encontro é considerado a fundação da Rede e ocorreu no dia 01 de julho de 2010 na escola de música da JOCUM. Contou com a participação de 22 organizações atuantes no território e o convidado externo Itamar Silva, liderança comunitária do Santa Marta, que falou sobre a chegada da UPP em sua comunidade. A partir do primeiro encontro, passaram a ser realizados encontro mensais, que reuniam os atores sociais da comunidade para debater os temas comuns ao território. Nem todas as organizações que estiveram no primeiro encontro deram continuidade à integração.&amp;amp;nbsp;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Essa ligação social ao longo do tempo foi construindo uma identidade de grupo através da troca de ideias esporádicas sobre como promover o Desenvolvimento Local. A comunicação, a cooperação mútua, a luta pela melhoria da qualidade de vida comunitária, a facilidade de diálogo entre o grupo, a forte representação institucional e a percepção coletiva de um cenário oportuno levou-se naturalmente a considerar uma formação mais organizada de atuação.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Ações da Rede&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;----&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Muitas ações marcaram a atuação da Rede Social Borel, como os fóruns abertos com moradores e representantes do poder público realizados na favela, em parceria com a UPP Social, o seminário preparatório para a Conferência Estadual de Juventude – etapa Borel, a criação do “Vamos combinar”, em parceria com a Secretaria de Conservação, que criou novos mecanismos para a coleta de lixo no Borel e em outras favelas.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Em 2011, por ocasião do primeiro ano da UPP no Borel, uma semana de atividades propostas pelo capitão Bruno Amaral foi marcada por três ações da Rede, entre elas o encontro “A Rede e a Comunidade”, realizado em 14 de junho no Ciep Dr. Antoine Magarinos Torres Filho. &amp;lt;/span&amp;gt;Durante o encontro, uma apresentação da Rede foi feita e mais pessoas puderam compreender o motivo daquele coletivo a partir das exposições de Mônica Francisco, que representava o grupo Arteiras e Jovino Netto, da Associação Missionária, Jovens Com Uma Missão (Jocum).&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Na mesma semana, no dia 17 de junho, foi a vez de ser apresentado pela Comlurb o plano “Vamos Combinar”, para adequação da coleta de lixo nos territórios com UPP. O plano fora desenvolvido em diálogo direto com a Rede. O plano foi replicado em diversas outras favelas e uma das mudanças visíveis foi o aumento do número de coletas diárias, de postos de coleta par ao lixo e a aquisição pela Comlurb de carros menores, que viabilizaram a coleta nos becos e vielas de mais difícil acesso. Durante o lançamento do plano estiveram presentes o secretário de Conservação, à época, Carlos Osório e o presidente do Instituto Pereira Passos, Ricardo Henriques, além de gestores, colaboradores dos projetos UPP Social e da Rede de Instituições.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Neste mesmo ano foi realizado o Ocupa Borel em que a Rede também teve um papel importante de mobilização e articulação diante de um toque de recolher imposto pelos policiais de um plantão. O evento, um manifesto cultural ocorreu no dia 5 de dezembro e também mobilizou os/as moradores/as, além e pesquisadores/as, instituições e a mídia. Como resposta, um pedido de desculpas do secretário José Mariano Beltrame. Não houve mais nenhum toque de recolher no Borel.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;O cenário do Rio de Janeiro modificou-se muito rapidamente nos últimos anos e grande parte das políticas desenvolvidas no período pré-olímpico foi sendo desmontada. As UPPs vivem seu declínio lento, a UPP Social foi descontinuada. Ações que chegaram com o processo também foram finalizadas, como o “Vamos Combinar”, A Biblioteca da Firjan e outros projetos.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Essa descontinuidade foi acompanhada com a diminuição de demandas da organização em rede e, consequentemente, com esta instância para decisões coletivas e debates sobre o território. Atualmente, a Rede não atua em conjunto como o fez na última década, de 2010 até 2015, quando as intervenções do Estado também foram perdendo força.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Antes disso, em 2013, a Rede Social Borel apresentou o projeto que criava uma Agência de Desenvolvimento Local no Borel, com o objetivo de fortalecer a economia local e dar maior visibilidade as ações de ONGs, Associações, do Comércio Local e dos coletivos culturais. O projeto integrou o “Plano de Desenvolvimento das Favelas para sua Inclusão Social e Econômica”, desenvolvido pelo Instituto Nacional de Altos Estudos (&amp;lt;/span&amp;gt;[https://www.inae.org.br/livro/favela-como-oportunidade-plano-de-desenvolvimento-de-favelas-para-sua-inclusao-social-e-economica-cantagalo-pavao-pavaozinho-rocinha-borel-e-complexo-de-manguinhos/ &amp;lt;span style=&amp;quot;color:blue&amp;quot;&amp;gt;https://www.inae.org.br/livro/favela-como-oportunidade-plano-de-desenvolvimento-de-favelas-para-sua-inclusao-social-e-economica-cantagalo-pavao-pavaozinho-rocinha-borel-e-complexo-de-manguinhos/&amp;lt;/span&amp;gt;])&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Com o objetivo de expandir as ações e chegar a outras favelas do Complexo do Borel, ou que estavam próximas, como no caso do Catrambi, na Usina, a Rede passou a realizar reuniões itinerantes. As reuniões aconteciam nas Associações de moradores ou outros espaços cedidos e tinham também como objetivo garantir a adesão de mais instituições e lideranças comunitárias à iniciativa.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O ineditismo da organização e o trabalho desenvolvido pela Rede foi tema de trabalhos de conclusão de curso, dissertações de mestrado, teses de doutorado e artigos que lidavam com a organização em rede, a tomada de decisões coletivas e a sobrevivência de moradores/as favelados/as durante o período das UPPs.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Sobre a Rede, vale ler o que diz Lia Rocha : &amp;quot;indo na contracorrente daquela visão que afirmava a centralidade da polícia, a Rede acionava mais uma vez o discurso dos direitos, ressaltando que a “construção da paz” e a “integração das favelas” não se dariam pelo caminho que vinha sendo imposto pelos policiais. Ao mesmo tempo, afirmavam que, se havia de fato uma nova forma de presença do Estado nas favelas, as formas historicamente reconhecidas de fazer política nessas localidades também deveriam se modificar. Com esse discurso, se colocavam como um novo ator que queria ser levado em consideração no diálogo com as diferentes esferas do governo – “queremos conversar como gente grande”. Neste sentido, disputavam com as tradicionais associações de moradores o papel da mediação com o poder público.&amp;quot;(ROCHA, Lia. et al.,2018, p. 223)&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Composição da Rede&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;----&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A proposta da Rede seria suplantar as barreiras geográficas e histórica que as separavam em busca da solução de questões que as atingiam como um conjunto, considerando que o poder público, geralmente, não observa as especificidades de cada comunidade ao implantar suas políticas públicas. À exceção da Rádio Comunitária que abrange todo o Complexo, mas também está baseada no Borel, e das Arteiras Alimentação, que ficava baseada em uma zona neutra na Rua Conde de Bonfim, cada organização tem um foco em uma área principalmente por conta dos espaços físicos que ocupam para desenvolver suas atividades. Das organizações que compõem o núcleo da Rede Social do Complexo do Borel há uma grande concentração na área do Morro do Borel, com atuação de quatro organizações na área: JOCUM, PROVIR, ACPF e Roda Viva.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Destas organizações, duas realizam atividades em outras áreas do Complexo, sendo a Chácara do Céu contemplada pelos projetos da Ação Comunitária Pró favela e do RodaViva, que têm lá sua sede. A Casa Branca recebia as atividades do grupo Arteiras no segmento papel. A Fundação São Joaquim tem suas atividades concentradas no território da Indiana, onde fica sua sede na Rua Paul Underberg.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Organizações da Rede de Instituições do Borel&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;----&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Grupo Arteiras Alimentação/ Papel&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O grupo Arteiras teve seu início no âmbito da Agenda Social Rio, iniciativa do Instituto brasileiro de Análises Sociais e Econômicas (Ibase). O grupo nasceu em 2004 e se estabeleceu em duas frentes de ação, a de alimentação e a de reciclagem de papel e confecção de materiais. O segmento alimentação se estabeleceu na Rua Conde de Bonfim, 986 e durante muitos anos abasteceu feiras e circuitos ecológicos com pães, geleias e outros produtos alimentícios, além do buffet artesanal e natural que esteve presente em muitos coffee-breaks e eventos. No segmento do papel, cadernetas, cadernos e pastas personalizadas eram a produção que garantiu acesso à renda para mulheres na Casa Branca.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Rádio Grande Tijuca&amp;amp;nbsp;&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Liderada por Miramar Castilho, a Rádio Grande Tijuca sobrevive graças ao entusiasmo deste comunicador. Fundada em 2006, a Rádio funcionava em um estúdio na Rua Conde de Bonfim, no antigo prédio da escola Ogá Mitá, com programação variada e comunicadores comunitários de diversas favelas da Grande Tijuca e também do asfalto, a rádio funcionou nesse formato até 2011, quando o prédio foi vendido par auma incorporadora. Miramar assumiu a responsabilidade de manutenção e de organizar uma programação e passou a tocar a rádio, com menos apoios e menor participação de pessoas. A rádio funciona no 105,9 FM e também está disponível online.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Jovens Com Uma Missão – Jocum&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Presente em diversos países do mundo e em várias cidades do Brasil, a agência missionária Jovens com uma missão chegou no Borel nos anos 1990, sob a coordenação do missionário Pedro Rocha Júnior, o Pedro do Borel. A organização se desenvolve a partir de um viés missionário evangélico, mas tem um histórico de atuação comunitária bem forte e é um símbolo no Borel. Sua atuação por meio de um ambulatório, um creche e uma Escola de Música é uma referência por onde já passaram crianças, jovens e adultos. Durante o período de articulação da Rede, a representação era feita por Jovino Neto, que dirige a organização até hoje. Está localizada no Terreirão, escritório, ambulatório e Escola Bom Tom e na Grota, com a Creche Semente.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Projeto Vida Renovada - Provir&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto nasceu como parte das ações da Igreja Cristã Vida Renovada, no Borel e expandiu suas ações em 2011 com a sua transformação em associação. O projeto oferece atividades de apoio e reforço escolar para crianças e adolescentes no contra turno escolar. O projeto oferece também atendimento psicossocial e oficinas de informática, de inglês e culinária. Dança e Xadrez também são oferecidas aos participantes do projeto.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Ação Comunitária Pró-favela Dr. Marcelo Cândia&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
A ONG Ação Comunitária Pró-Favela nasce da necessidade de assumir as obras sociais lideradas pela Sociedade Beneficente São Camilo. O que antes era um dos projetos da Sociedade, tem a necessidade de se institucionalizar quando o professor Olinto Pegoraro deixa a Igreja. A Associação mantém convênio com a Secretaria Municipal de Educação e mantém as creches Santa Mônica no Borel, com duas unidades e na Chácara do Céu, com uma unidade. Durante alguns anos manteve o projeto Curumim, de apoio e reforço escolar no Borel. Sem recursos, o projeto foi encerrado. A coordenadora da instituição é Claudia Sabino, conhecida como “Dão”.&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&#039;&#039;&#039;Associação Projeto Roda Viva&#039;&#039;&#039;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A Associação Projeto Roda Viva foi criada em 1986 e institucionalizada em 1989. Localizada na Chácara do Céu, atuou em parceria também no Borel com a Ação Comunitária Pró-favela no projeto Curumim. A iniciativa de um grupo de professores/as teve seu início com atividades de reforço escolar para crianças, mas ao longo dos anos já ofereceu projetos para jovens, mulheres e par aa terceira idade com ações voltadas para a educação continuada ou reforço escolar e profissionalização. A instituição tem um longo histórico de atuação no Borel e já ganhou duas edições do prêmio Itaú-Unicef.&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
[[Morro_do_Borel|Morro do Borel]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Ocupa_Borel|Ocupa Borel]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Referências =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
ROCHA, Lia et al. Crítica e Controle Social nas margens da cidade. in: Revista de @ntropologia da UFSCar, 10 (1), jan./jun. 2018, pp. 216-237.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Blog da Rede Social Borel&amp;amp;nbsp;[http://redesocialborel.blogspot.com/ http://redesocialborel.blogspot.com]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Associativismo]] [[Category:Coletivo]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Ocupa_Borel&amp;diff=4577</id>
		<title>Ocupa Borel</title>
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		<updated>2020-03-12T20:48:09Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:10.5pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; arial&amp;quot;,sans-serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Realizado em 5 de dezembro de 2012, o Ocupa Borel foi um ato em resposta à imposição de um toque de recolher ordenado pela Unidade de Polícia Pacificadora. Convocado pelas redes sociais, o evento atraiu moradores, instituições locais e do entorno da favela, além de pesquisadores, ativistas e movimentos culturais.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-ligatures:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-caps:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;orphans:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;widows:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-style:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-color:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;word-spacing:0px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:10.5pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; arial&amp;quot;,sans-serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;No final de 2012 a UPP do [https://wikifavelas.com.br/index.php?title=Morro_do_Borel&amp;amp;action=edit&amp;amp;redlink=1 &amp;lt;span style=&amp;quot;color:#a55858&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration:none&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-underline:none&amp;quot;&amp;gt;Morro do Borel&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;] esteve por um curto período de tempo sem comandante fixo, tendo em seu comando uma dupla rotativa de policiais a cada dia. A dupla responsável pelo comando nas quartas-feiras iniciou uma onda violenta de repressão que culminou com a instauração, no dia 28 de novembro, do toque de recolher às 21h, reprimindo moradores que se encontrassem fora de suas casas a partir deste horário e obrigando o fechamento de estabelecimentos comerciais.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-ligatures:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-caps:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;orphans:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;widows:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-style:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-color:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;word-spacing:0px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:10.5pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; arial&amp;quot;,sans-serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Em paralelo ao Ocupa Borel, jovens do Complexo de Favelas do Alemão, que também vinha passando por situações de abuso de autoridade decorrentes da ocupação militar do território, organizaram o Ocupa Alemão, no mesmo dia e horário e com a 38 Idem nota de rodapé 30. mesma metodologia de divulgação a partir das redes sociais.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:10.5pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; arial&amp;quot;,sans-serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;O evento teve formato de microfone aberto em que moradores/as do local tiveram a oportunidade de falar, cantar, expressar seus sentimentos em relação ao ocorrido. Representantes de diversas organizações se revezaram ao microfone, intercalando com apresentações culturais. A banda da Jocum, agência missionária evangélica que desenvolve diversas atividades no Borel e a bateria da Unidos da Tijuca fizeram apresentações. Quando a manifestação chegou ao alto do morro, participou ainda o ainda desconhecido do grande público, Nego do Borel.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:10.5pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; arial&amp;quot;,sans-serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;O nome do movimento, divulgado sobretudo por redes sociais e com apoio de entidades de direitos humanos, ONGs, universidades e algumas instituições estatais, fazia uma referência clara à ocupação militar, mas certamente também evocava em seu formato o &#039;&#039;Ocupar Wall Street&#039;&#039; e convocava para uma espécie de desobediência civil. A proposta foi ocupar as ruas das localidades, recuperar o espaço público pelos e para os moradores, exercer livremente sua sociabilidade e praticar sua cultura, desafiar a disciplinarização pretendida pelas UPPs e protestar contra o controle social repressivo a que os moradores estão submetidos. E, durante cerca de três horas, os moradores do [https://wikifavelas.com.br/index.php?title=Morro_do_Borel&amp;amp;action=edit&amp;amp;redlink=1 &amp;lt;span style=&amp;quot;color:#a55858&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration:none&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-underline:none&amp;quot;&amp;gt;Morro do Borel&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;] foram, pela primeira vez em muitos anos, os &#039;&#039;donos do morro&#039;&#039;. Cantaram, discursaram, protestaram, dançaram funk, sambaram, versaram. Saíram afinal da Rua São Miguel até o Terreirão, subindo a Estrada da Independência em uma caminhada festiva, que celebrava o território reconquistado ainda que apenas por breves momentos.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;line-height:inherit&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-ligatures:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-variant-caps:normal&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;orphans:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;widows:2&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-style:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;text-decoration-color:initial&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;word-spacing:0px&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:10.5pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; arial&amp;quot;,sans-serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;A polícia militar não interveio. As autoridades de segurança pública prometeram apurar os fatos do &#039;&#039;toque de recolher &#039;&#039;decretado pela UPP, mas, pelo menos até agora, não vieram amplamente a público com os resultados. Conversas no sentido de um entendimento entre a UPP local e o Fórum de Entidades do Borel foram feitas. Os moradores aventaram a possibilidade de planejar com as organizações de base de outras localidades um &#039;&#039;Ocupa Favela às Nove&#039;&#039;, nas semanas seguintes. Todas essas gestões, como se sabe, apresentam dificuldades que não podemos desenvolver neste texto. Mas o que eu gostaria de destacar é que o &#039;&#039;Ocupa Borel às Nove &#039;&#039;revelou, nos discursos de seus militantes, em sua Carta Aberta às Autoridades Públicas, na busca de possíveis aliados dos moradores e, sobretudo, na forma de ocupação do espaço público, uma crítica incisiva ao regime territorial introduzido pelo Programa de Pacificação nas favelas e uma disposição de enfrentá-lo com as armas possíveis. Oxalá aqueles que lutam por uma cidade mais democrática e integrada os ouçam e apoiem.˜ (LEITE, Marcia, 2013)&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-size:10.5pt&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; arial&amp;quot;,sans-serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Em 5 de dezembro de &amp;amp;nbsp;2018, um evento foi realizado para lembrar o Ocupa Borel e contou com o lançamento do livro Öcupa Borel e a militarização da vida”, decorrente da dissertação de mestrado de Laíze Benevides, defendida no Programa de Pós-Graduação em Direito Constitucional da Universidade Federal Fluminense. O evento reuniu lideranças e serviu para um balanço das ações no Borel.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;amp;nbsp;[https://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/rj/2012-12-07/policia-militar-investiga-abuso-e-toque-de-recolher-na-upp-borel.html https://ultimosegundo.ig.com.br/brasil/rj/2012-12-07/policia-militar-investiga-abuso-e-toque-de-recolher-na-upp-borel.html]&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
= Referência Bibliográfica =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
LEITE, Marcia.&amp;amp;nbsp;Território e ocupação: afinal, de quem regime se trata? . Le Monde Diplomatique Brasil, Ed. 63. 2013, Rio de Janeiro.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:UPP]] [[Category:Violência]] [[Category:Associativismo]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
	<entry>
		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Condutores_de_Mem%C3%B3ria&amp;diff=4576</id>
		<title>Condutores de Memória</title>
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		<updated>2020-03-12T20:20:48Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
[[Morro_do_Borel|Morro do Borel]] &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória, realizado entre os anos de 1999 e 2006 no Morro do Borel, e algumas favelas do entorno, no Rio de Janeiro. Baseada no resgate da memória local, a iniciativa visava construir representações positivas sobre o morador desses espaços, como contraponto às imagens correntes ligadas ao tráfico de drogas e violência urbana.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto foi fruto de uma parceria de moradores locais com Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas(Ibase), no âmbito da Agenda Social Rio. Pretendeu usar a memória local, tanto sua tomada através de depoimentos e de documentos pessoais quanto sua transmissão e preservação de seus ítens materiais, como um instrumento de problematizar e propor alternativas às representações das favelas e de seus moradores como agentes da violência.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória foi realizado entre os anos de 1999 e 2006 com o objetivo de preservar a memória de moradores de favelas da Grande Tijuca, 42 através da coleta de depoimentos de moradores antigos e da constituição de um acervo documental. Desse modo, a intenção dos realizadores da proposta era o seguinte: “Por meio da memória coletiva desses espaços urbanos, as pessoas que neles moram refazem sua própria trajetória, reelaboram sua experiência de vida e transformam a dura realidade na qual estão inseridas”.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Entre os anos de 1999 e 2003, foram realizadas 20 oficinas de memória44 nas favelas do Borel, Chácara do Céu, Andaraí, Salgueiro e Formiga, sendo quatro em cada uma. Nos anos restantes do projeto, a equipe se dedicou à realização de palestras, participação em seminários e capacitações.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A origem do Condutores de Memória se encontra em um curso, realizado em novembro de 1999, organizado pela ONG Gestão Comunitária, uma das componentes da Agenda Social Rio. O curso se encaixava dentro da proposta da Agenda de “formação de lideranças”, abordando os seguintes temas: “formação do espaço urbano e exclusão social, direitos coletivos e organização local, elaboração e gestão de projetos, educação e meio ambiente, segurança pública, saúde coletiva, relações de gênero e saúde comunitária”. Ao final do curso, os participantes deveriam apresentar um projeto, e Ruth Barros, Maria Aparecida Coutinho, moradoras do Borel, e Mauriléa Januário Ribeiro, moradora da Casa Branca, elaboraram a proposta que deu origem ao Condutores.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Segundo Ruth Barros, uma das idealizadoras do projeto, em depoimento ao historiador Mauro Amoroso (2012), o projeto foi impulsionado também pelo programa Favela-Bairro, que fez uma grande intervenção urbanística nas favelas da Grande Tijuca. Como trabalhavam como agentes, Ruth, Mauriléa e Maria Aparecida eram requisitadas sobre os pontos e locais importantes da favela: &amp;amp;nbsp;“ as pessoas pediam para a gente levar... ‘Eu quero ir nos locais que vocês acham interessantes’, tipo a bica do Borel, que era a bica que todo mundo falava, ‘lá no Terreirão tem a bica; na Chácara do Céu vai lá na igreja’. É difícil porque é uma trilhazinha, ‘eu quero ir lá assim mesmo, como é que a história disso aqui?’ O pessoal sempre queria saber, então a gente começou a observar aquilo (...) e eu, a Mauriléia e a Cida (...) ‘por que a gente não faz um projeto sobre guia turístico para as comunidades, não para a rua, mas para as comunidades?’ Porque a nossa intenção era fazer um projeto com adolescente, onde eles aprendessem tudo sobre a comunidade, sobre a história da comunidade, a memória da comunidade, a história, tudo, e depois eles fossem os guias dessas pessoas que viessem, seriam guias turísticos na comunidade, a gente pensou até isso, colocamos até lá, guias turísticos na comunidade, um projeto para adolescentes”.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória produziu dois filmes com depoimentos de moradores e dois livros, em parceria com o Ibase e apoio da ONG Oxfam-Novib. É possível localizar os livros online, em pdf, no site do Ibase e os vídeos apenas em acervo com as organizadoras.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Um dos projetos de continuidade do Condutores era a construção do Centro de Memória da Grande Tijuca. Um espaço que poderia ajudar no processo de construção de um novo olhar sobre a história das favelas, levando em consideração a experiência de vida e o ponto de vista das moradoras e dos moradores dessas comunidades como atores sociais. Um local para guardar e conservar o acervo reunido pelo Condutores de Memória, além de servir como espaço para a realização de atividades culturais e educativas.&amp;lt;/p&amp;gt;  &lt;br /&gt;
[[Category:Borel]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Condutores_de_Mem%C3%B3ria&amp;diff=4575</id>
		<title>Condutores de Memória</title>
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		<updated>2020-03-12T20:19:55Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
[[Morro_do_Borel|Morro do Borel]] &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória, realizado entre os anos de 1999 e 2006 no Morro do Borel, e algumas favelas do entorno, no Rio de Janeiro. Baseada no resgate da memória local, a iniciativa visava construir representações positivas sobre o morador desses espaços, como contraponto às imagens correntes ligadas ao tráfico de drogas e violência urbana.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto foi fruto de uma parceria de moradores locais com Instituto Brasileiro de Análises Sociais e Econômicas(Ibase), no âmbito da Agenda Social Rio. Pretendeu usar a memória local, tanto sua tomada através de depoimentos e de documentos pessoais quanto sua transmissão e preservação de seus ítens materiais, como um instrumento de problematizar e propor alternativas às representações das favelas e de seus moradores como agentes da violência.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória foi realizado entre os anos de 1999 e 2006 com o objetivo de preservar a memória de moradores de favelas da Grande Tijuca, 42 através da coleta de depoimentos de moradores antigos e da constituição de um acervo documental. Desse modo, a intenção dos realizadores da proposta era o seguinte: “Por meio da memória coletiva desses espaços urbanos, as pessoas que neles moram refazem sua própria trajetória, reelaboram sua experiência de vida e transformam a dura realidade na qual estão inseridas”.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Entre os anos de 1999 e 2003, foram realizadas 20 oficinas de memória44 nas favelas do Borel, Chácara do Céu, Andaraí, Salgueiro e Formiga, sendo quatro em cada uma. Nos anos restantes do projeto, a equipe se dedicou à realização de palestras, participação em seminários e capacitações.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;A origem do Condutores de Memória se encontra em um curso, realizado em novembro de 1999, organizado pela ONG Gestão Comunitária, uma das componentes da Agenda Social Rio. O curso se encaixava dentro da proposta da Agenda de “formação de lideranças”, abordando os seguintes temas: “formação do espaço urbano e exclusão social, direitos coletivos e organização local, elaboração e gestão de projetos, educação e meio ambiente, segurança pública, saúde coletiva, relações de gênero e saúde comunitária”. Ao final do curso, os participantes deveriam apresentar um projeto, e Ruth Barros, Maria Aparecida Coutinho, moradoras do Borel, e Mauriléa Januário Ribeiro, moradora da Casa Branca, elaboraram a proposta que deu origem ao Condutores.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Segundo Ruth Barros, uma das idealizadoras do projeto, em depoimento ao historiador Mauro Amoroso (&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp;&amp;amp;nbsp; ), o projeto foi impulsionado também pelo programa Favela-Bairro, que fez uma grande intervenção urbanística nas favelas da Grande Tijuca. Como trabalhavam como agentes, Ruth, Mauriléa e Maria Aparecida eram requisitadas sobre os pontos e locais importantes da favela: &amp;amp;nbsp;“ as pessoas pediam para a gente levar... ‘Eu quero ir nos locais que vocês acham interessantes’, tipo a bica do Borel, que era a bica que todo mundo falava, ‘lá no Terreirão tem a bica; na Chácara do Céu vai lá na igreja’. É difícil porque é uma trilhazinha, ‘eu quero ir lá assim mesmo, como é que a história disso aqui?’ O pessoal sempre queria saber, então a gente começou a observar aquilo (...) e eu, a Mauriléia e a Cida (...) ‘por que a gente não faz um projeto sobre guia turístico para as comunidades, não para a rua, mas para as comunidades?’ Porque a nossa intenção era fazer um projeto com adolescente, onde eles aprendessem tudo sobre a comunidade, sobre a história da comunidade, a memória da comunidade, a história, tudo, e depois eles fossem os guias dessas pessoas que viessem, seriam guias turísticos na comunidade, a gente pensou até isso, colocamos até lá, guias turísticos na comunidade, um projeto para adolescentes”.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;O projeto Condutores de Memória produziu dois filmes com depoimentos de moradores e dois livros, em parceria com o Ibase e apoio da ONG Oxfam-Novib. É possível localizar os livros online, em pdf, no site do Ibase e os vídeos apenas em acervo com as organizadoras.&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;Um dos projetos de continuidade do Condutores era a construção do Centro de Memória da Grande Tijuca. Um espaço que poderia ajudar no processo de construção de um novo olhar sobre a história das favelas, levando em consideração a experiência de vida e o ponto de vista das moradoras e dos moradores dessas comunidades como atores sociais. Um local para guardar e conservar o acervo reunido pelo Condutores de Memória, além de servir como espaço para a realização de atividades culturais e educativas.&amp;lt;/p&amp;gt;  &lt;br /&gt;
[[Category:Borel]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Rede_de_Institui%C3%A7%C3%B5es_do_Borel&amp;diff=4570</id>
		<title>Rede de Instituições do Borel</title>
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		<updated>2020-03-12T12:08:40Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; times=&amp;quot;&amp;quot; new=&amp;quot;&amp;quot; roman&amp;quot;,serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Inicialmente chamado de [[Rede_Social_Borel|Rede Social Borel]], o coletivo, fruto da união de diversas organizações sociais presentes no território do Borel, surgiu em 2010 no mesmo tempo em que era implementada a Unidade de Polícia Pacificadora(UPP) ali. A ideia principal era formar uma rede forte de relacionamento entre as instituições que já estavam ali antes mesmo da política de segurança chegar de modo que o debate sobre as intervenções naquele território tivessem um interlocutor para negociar e mediar.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; times=&amp;quot;&amp;quot; new=&amp;quot;&amp;quot; roman&amp;quot;,serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;Mônica Francisco procurou outras lideranças dentre elas Jovino Netto, Jonas Gonçalves (ex-presidente da Associação de Moradores do Borel), Francisco Chicão( presidente da Associação de Moradores da Favela Indiana, à época) e Ruth Barros e, juntos, &amp;amp;nbsp;acharam de comum acordo necessário convocar uma reunião para promover uma integração entre a comunidade que pudesse dialogar com o Estado.&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; times=&amp;quot;&amp;quot; new=&amp;quot;&amp;quot; roman&amp;quot;,serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;Para esta reunião, foi elaborada uma carta/ofício convidando presidentes de associações do território contemplado pela UPP, lideranças locais, gestores de projetos sociais com atuação no território e moradores em geral. O texto definia os propósitos do convite: “Em vista da abertura do Governo para inciativas e propostas de investimento social para esta comunidade. Gostaríamos de convidá-lo para uma reunião onde discutiremos sobre: a apresentação das necessidades reais da comunidade identificadas por nossas organizações; diagnosticar todos os projetos em andamento; gerar uma rede entre as instituições que visa a integração e apoio mútuo; e a partir desta reunião criar uma agenda de atividades do grupo.” (oficio 001/2010 – Arquivo da Rede)&amp;lt;/span&amp;gt;&lt;br /&gt;
&amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; times=&amp;quot;&amp;quot; new=&amp;quot;&amp;quot; roman&amp;quot;,serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;O encontro é considerado a fundação da Rede e ocorreu no dia 01 de julho de 2010 na escola de música da JOCUM. Contou com a participação de 22 organizações atuantes no território e o convidado externo Itamar Silva, liderança comunitária do Santa Marta, que falou sobre a chegada da UPP em sua comunidade.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; times=&amp;quot;&amp;quot; new=&amp;quot;&amp;quot; roman&amp;quot;,serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Essa ligação social ao longo do tempo foi construindo uma identidade de grupo através da troca de ideias esporádicas sobre como promover o Desenvolvimento Local. A comunicação, a cooperação mútua, a luta pela melhoria da qualidade de vida comunitária, a facilidade de diálogo entre o grupo, a forte representação institucional e a percepção coletiva de um cenário oportuno levou-se naturalmente a considerar uma formação mais organizada de atuação.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; times=&amp;quot;&amp;quot; new=&amp;quot;&amp;quot; roman&amp;quot;,serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Muitas ações marcaram a atuação da Rede Social Borel, como os fóruns abertos com moradores e representantes do poder público realizados na favela, em parceria com a UPP Social, o seminário preparatório para a Conferência Estadual de Juventude – etapa Borel, a criação do “Vamos combinar”, em parceria com a Secretaria de Conservação, que criou novos mecanismos para a coleta de lixo no Borel e em outras favelas.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; times=&amp;quot;&amp;quot; new=&amp;quot;&amp;quot; roman&amp;quot;,serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Em 2011, a Rede também foi protagonista na organização do Ocupa Borel, evento de protesto cultural em resposta a um toque de recolher imposto pelo comando local da Unidade de Polícia Pacificadora.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; times=&amp;quot;&amp;quot; new=&amp;quot;&amp;quot; roman&amp;quot;,serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Atualmente, a Rede não atua em conjunto como o fez na última década, de 2010 até 2015, quando as intervenções do Estado também foram perdendo força. Diversos projetos que impulsionavam a mobilização coletiva entre as instituições foram descontinuados como a UPP Social, o PAC Favelas, a iniciativa “Vamos Combinar”, tocada pela Comlurb. Mesmo a UPP perdeu o protagonismo como política de segurança pública e, ainda que no Borel uma base continue a existir, o projeto vem sendo finalizado em vários outros territórios, sendo substituído pelo programa “Segurança Presente”, com policiamento nas ruas dos bairros.&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; times=&amp;quot;&amp;quot; new=&amp;quot;&amp;quot; roman&amp;quot;,serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Em 2013, a Rede Social Borel apresentou o projeto que criava uma Agência de Desenvolvimento Local no Borel, com o objetivo de fortalecer a economia local e dar maior visibilidade as ações de ONGs, Associações, do Comércio Local e dos coletivos culturais. O projeto integrou o “Plano de Desenvolvimento das Favelas para sua Inclusão Social e Econômica”, desenvolvido pelo Instituto Nacional de Altos Estudos. (&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; times=&amp;quot;&amp;quot; new=&amp;quot;&amp;quot; roman&amp;quot;,serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;[https://www.inae.org.br/livro/favela-como-oportunidade-plano-de-desenvolvimento-de-favelas-para-sua-inclusao-social-e-economica-cantagalo-pavao-pavaozinho-rocinha-borel-e-complexo-de-manguinhos/ &amp;lt;span style=&amp;quot;color:blue&amp;quot;&amp;gt;https://www.inae.org.br/livro/favela-como-oportunidade-plano-de-desenvolvimento-de-favelas-para-sua-inclusao-social-e-economica-cantagalo-pavao-pavaozinho-rocinha-borel-e-complexo-de-manguinhos/&amp;lt;/span&amp;gt;])&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &amp;lt;p style=&amp;quot;margin-top:6.0pt; margin-right:0cm; margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm; text-align:justify&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;background:white&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;font-family:&amp;quot; times=&amp;quot;&amp;quot; new=&amp;quot;&amp;quot; roman&amp;quot;,serif&amp;quot;=&amp;quot;&amp;quot;&amp;gt;&amp;lt;span style=&amp;quot;color:#222222&amp;quot;&amp;gt;Sobre a Rede, vale ler o que diz Lia Rocha : &amp;quot;indo na contracorrente daquela visão que afirmava a centralidade da polícia, a Rede acionava mais uma vez o discurso dos direitos, ressaltando que a “construção da paz” e a “integração das favelas” não se dariam pelo caminho que vinha sendo imposto pelos policiais. Ao mesmo tempo, afirmavam que, se havia de fato uma nova forma de presença do Estado nas favelas, as formas historicamente reconhecidas de fazer política nessas localidades também deveriam se modificar. Com esse discurso, se colocavam como um novo ator que queria ser levado em consideração no diálogo com as diferentes esferas do governo – “queremos conversar como gente grande”. Neste sentido, disputavam com as tradicionais associações de moradores o papel da mediação com o poder público.&amp;quot;(ROCHA, Lia. et al.,2018, p. 223)&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/span&amp;gt;&amp;lt;/p&amp;gt; &lt;br /&gt;
[[Morro_do_Borel|Morro do Borel]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Ocupa_Borel|Ocupa Borel]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
= Referências =&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
ROCHA, Lia et al. Crítica e Controle Social nas margens da cidade. in: Revista de @ntropologia da UFSCar, 10 (1), jan./jun. 2018, pp. 216-237.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Category:Borel]] [[Category:Associativismo]] [[Category:Coletivo]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
	</entry>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Ruth_Barros&amp;diff=2948</id>
		<title>Ruth Barros</title>
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		<updated>2019-12-19T16:25:54Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
Ruth Pereira de Barros, 64 anos, é uma figura com bastante destaque na história das lutas e de manutenção da memória e história do Borel. Ruth foi uma das criadoras do projeto [[Condutores_de_Memória|Condutores_de_Memória]], foi considerada uma das 20 mulheres que melhoram o Brasil, no ano de 2003 pela revista Istoé Gente. Estando ao lado de mulheres como Viviane Senna, Hebe Camargo e Marina Silva. &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nasceu no Borel, no dia 11 de julho de 1951. Cursou o primário na Escola Municipal Araújo Porto Alegre, o ginásio no antigo Instituto Santa Rita, na Tijuca, e cursou o Telecurso Segundo Grau. Aos 15 anos começou a participar, como voluntária, do trabalho social desenvolvido na Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel, or- ganizando e participando de vários eventos comunitários. Em 1983, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social, atuando como educadora durante dez anos na Creche Comunitária Santa Mônica, no Borel. &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Em 1994, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Habitação (SMH) como supervisora da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária, atuando em favelas da Grande Tijuca, Penha e Jacarepaguá. Em 1994, começou a trabalhar como educadora na área de saúde para a ONG Gestão Comunitária, acumulando experiência na área de promoção da saúde da mulher e prevenção de DST/Aids, por meio de palestras e participação em diversos eventos da comunidade. &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
De 1995 a 2004, participou de diversos treinamentos na área de saúde da mulher, organizados pela ONG Gestão Comunitária e pela Sociedade Beneficente São Camilo. Nesse mesmo período, foi conselheira distrital de saúde da AP 2.2 e participou de várias conferências sobre a mulher. Em 1999, recebeu da Câmara Municipal do Rio de Janeiro moção de louvor e reconhecimento pelo trabalho social voluntário realizado nas comunidades da Grande Tijuca. Hoje, trabalha na SMH, atuando na favela do Jacarezinho. &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Atualmente, participa como leiga cabriniana da Congregação das Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus Madre Cabrini. Atua como voluntária em um grupo de terceira idade e colabora com o trabalho social desenvolvido pelo Colégio Regina Coeli e pela Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel.&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<title>Ruth Barros</title>
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		<updated>2019-12-19T16:25:05Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: Criou página com &amp;#039;Ruth Pereira de Barros, 64 anos, é uma figura com bastante destaque na história das lutas e de manutenção da memória e história do Borel. Ruth foi uma das criadoras do p...&amp;#039;&lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;Ruth Pereira de Barros, 64 anos, é uma figura com bastante destaque na história das lutas e de manutenção da memória e história do Borel. Ruth foi uma das criadoras do projeto [[Condutores_de_Memória]], foi considerada uma das 20 mulheres que melhoram o Brasil, no ano de 2003 pela revista Istoé Gente. Estando ao lado de mulheres como Viviane Senna, Hebe Camargo e Marina Silva. &amp;amp;nbsp; Nasceu no Borel, no dia 11 de julho de 1951. Cursou o primário na Escola Municipal Araújo Porto Alegre, o ginásio no antigo Instituto Santa Rita, na Tijuca, e cursou o Telecurso Segundo Grau. Aos 15 anos começou a participar, como voluntária, do trabalho social desenvolvido na Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel, or- ganizando e participando de vários eventos comunitários. Em 1983, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social, atuando como educadora durante dez anos na Creche Comunitária Santa Mônica, no Borel. &amp;amp;nbsp; Em 1994, começou a trabalhar na Secretaria Municipal de Habitação (SMH) como supervisora da equipe de agentes comunitárias do Programa Favela-Bairro, vinculada à Coordenação de Educação Sanitária, atuando em favelas da Grande Tijuca, Penha e Jacarepaguá. Em 1994, começou a trabalhar como educadora na área de saúde para a ONG Gestão Comunitária, acumulando experiência na área de promoção da saúde da mulher e prevenção de DST/Aids, por meio de palestras e participação em diversos eventos da comunidade. &amp;amp;nbsp; De 1995 a 2004, participou de diversos treinamentos na área de saúde da mulher, organizados pela ONG Gestão Comunitária e pela Sociedade Beneficente São Camilo. Nesse mesmo período, foi conselheira distrital de saúde da AP 2.2 e participou de várias conferências sobre a mulher. Em 1999, recebeu da Câmara Municipal do Rio de Janeiro moção de louvor e reconhecimento pelo trabalho social voluntário realizado nas comunidades da Grande Tijuca. Hoje, trabalha na SMH, atuando na favela do Jacarezinho. &amp;amp;nbsp; Atualmente, participa como leiga cabriniana da Congregação das Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus Madre Cabrini. Atua como voluntária em um grupo de terceira idade e colabora com o trabalho social desenvolvido pelo Colégio Regina Coeli e pela Capela Nossa Senhora das Graças, no Borel.&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Estrada_da_Independ%C3%AAncia&amp;diff=2946</id>
		<title>Estrada da Independência</title>
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		<updated>2019-12-19T16:05:00Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
[[Morro_do_Borel|Morro do Borel]] &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Quem acessa o Morro do Borel não vai conseguir fazê-lo sem passar por uma parte da Estrada da Independência. A principal via de acesso do Morro do Borel, começa na rua São Miguel e leva quem passa por ela até a Chácara do Céu. É na Estrada da Independência que vemos o pulsar do cotidiano no Borel, seja com a subida e descida das Kombis e dos mototaxis, seja no vai e vem dos moradores.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Logo no início da Estrada da Independência temos a famosa quadra da Unidos da Tijuca e, mais acima, as entradas para áreas do Borel, o Barranco, o Largo do Quinze, a Vila da Preguiça, a Escada do Sapateiro, a Figueira, o &amp;quot;Pocinho&amp;quot;, o Terreirão, a Quadra da Igrejinha, a Ladeira dos Tabajaras, o Final Velho e, finalmente, a Chácara do Céu.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Momentos marcantes também tiveram a Estrada como cenário como o [[Ocupa_Borel]]&amp;amp;nbsp;e, lamentavelmente, a Chacina do Borel, em que quatro jovens foram assassinados sem poder ao menos se identificar. O evento trágico marcou a história do Borel e também a luta pelos Direitos Humanos de moradores de favelas, com a criação do movimento &amp;quot;Posso me identificar?&amp;quot;e, posteriormente, com moradores de outras favelas, à Rede de Comunidades e Movimentos contra a violência.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Não se sabe ao certo a origem do nome, mas é comum dizer que deve-se ao movimento de organização dos moradores e moradoras do Borel na luta pelo terreno em que foi possível fazer nascer o Borel. Atualmente, a Estrada da Independência tem o reconhecimento como logradouro público com o nome de Estrada da Independência do Borel. &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[https://leismunicipais.com.br/a/rj/r/rio-de-janeiro/decreto/2007/2756/27559/decreto-n-27559-2007-reconhece-como-logradouros-publicos-da-cidade-do-rio-de-janeiro-com-denominacoes-oficiais-aprovadas-os-logradouros-que-menciona-situados-na-comunidade-do-borel-na-viii-regiao-administrativa-tijuca https://leismunicipais.com.br/a/rj/r/rio-de-janeiro/decreto/2007/2756/27559/decreto-n-27559-2007-reconhece-como-logradouros-publicos-da-cidade-do-rio-de-janeiro-com-denominacoes-oficiais-aprovadas-os-logradouros-que-menciona-situados-na-comunidade-do-borel-na-viii-regiao-administrativa-tijuca]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Morro_da_Casa_Branca&amp;diff=2945</id>
		<title>Morro da Casa Branca</title>
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		<updated>2019-12-19T15:37:51Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
O Morro da Casa Branca é a favela que compartilha a Rua São Miguel com o [[Morro_do_Borel|Morro do Borel]]. A Casa Branca tem como marca suas escadarias ao longo da rua principal e a Estrada da Casa Branca. Historicamente, as favelas do Borel e da Casa Branca compartilham muito além do que o que parece ser a mesma porção de território nas montanhas.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Um dos blocos criados na favela foi agrupado no que se tornaria a escola de samba Unidos da Tijuca, por exemplo. Da Casa Branca é também possível acessar a [[Chácara_do_Céu]], cujo acesso foi melhorado depois das obras de reurbanização conduzidas pelo prefeito César Maia durante o Favela Bairro, nos anos 1990.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
A Casa Branca é muito lembrado pela difícil circulação entre seus moradores e os do Borel, influência dos registros de governos por facções diferentes, durante muitos anos a circulação foi bastante restrita. Nos anos 1980 e 1990, as guerras entre as facções Amigo dos Amigos&amp;amp;nbsp;e Comando Vermelho&amp;amp;nbsp;registraram episódios sangrentos e tristes.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Algo muito presente no cotidiano de quem mora na Casa Branca é o fato de durante muitos anos não terem podido utilizar a cor vermelha, símbolo da facção rival. Durante o período de ocupação pelas Unidades de Polícia Pacificadora, o território da Casa Branca foi acoplado ao que se designou chamar de Complexo do Borel.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Muitos projetos interessantes foram desenvolvidos com parcerias entre os moradores das favelas vizinhas como o Condutores de Memória, o grupo Arteiras e o projeto A Arte Imita a Vida.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Morro_do_Borel|Morro do Borel]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Padre_Olinto&amp;diff=2943</id>
		<title>Padre Olinto</title>
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		<updated>2019-12-18T14:42:15Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
[[Morro_do_Borel|Morro do Borel]] &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Prof. Olinto Antônio Pegoraro, responsável pela formação de gerações de filósofos na PUC-Rio, na UFRJ e na UERJ, onde atuava nos últimos anos, foi pároco na capela&amp;amp;nbsp;Nossa Senhora das Graças, que ajudou a construir no alto do Morro do Borel e da capela São Sebastião, na Chácara do Céu.&amp;amp;nbsp;Teve papel importante nas lutas dos/das moradores/moradoras do Morro do Borel e sempre foi atuante na defesa das causas da favela. &amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Padre Olinto Pegoraro chegou ao Borel em 1975 com o intuito de atuar junto às massas e “colaborar” com sua conscientização política. A partir de então, manteve uma “convivência tática” com a associação de moradores. Para isso, subiu o morro e deu início à construção de uma capela dentro da favela. Ela serviria como ponto de apoio principal à sua atuação junto aos moradores.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Como padre, participou da organização do Borel e da Chácara do Céu. Teve importante papel em auxiliar a comunicação entre os moradores dos dois territórios. &amp;quot;Eu comecei aqui e, nessa época, o povo não se comunicava. Comecei em 1975, rezando missas embaixo da árvore [...]. A formação do povo é fundamental, a saúde. Nós sempre tivemos um postinho de saúde funcionando por aqui [...]. Temos muitas histórias. A do Cruzeiro, por exemplo. Quando montamos, o cimento estava fresco e caiu e ficou quebrado. Depois consertamos, mas deu uma ventania e caiu de novo. Depois, consertamos mais uma vez, e vieram os militares e cortaram [...].&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Também é importante recordar a enchente de 1988. Aqui desabaram muitas casas e todo mundo ia se refugiar na Igreja, que era pequena [...]. Conseguimos então um dinheiro e fizemos 38 casinhas. Não eram casas boas, mas um quarto e um banheiro, para tirar a pessoa da chuva. E esse dinheiro foi a Fundação Marcelo Cândia que deu [...]. Foi importante mobilizar a comunidade [...]. Outro fato importante foi aquela estrada da travessa Piedade. Era de barro, era um atalho para subir do Borel para a Chácara do Céu. Fizemos nos fins de semana, aos sábados e domingos. Foi uma estrada redentora.&amp;quot;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Por ocasião de um artigo publicado em jornal a favor do uso de métodos contraceptivos, é expulso da Igreja Católica.&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/11/29/brasil/38.html https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1994/11/29/brasil/38.html]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<title>Chácara do Céu</title>
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		<updated>2019-12-18T14:34:31Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
Os caminhos da Chácara do Céu estiveram, durante muitos anos, entrelaçados às histórias do Borel. Localizada no alto do morro onde está situada essa comunidade, a Chácara do Céu conta atualmente com cerca de 1.421 habitantes,&amp;amp;nbsp;e sua ocupação cresceu principalmente a partir da década de 1970. Moradoras e moradores mais antigos contam que a comunidade, que é cercada por vários morros, possuía uma das vistas mais bonitas da cidade e sempre foi alvo de especuladores imobiliários, que queriam o espaço para a construção de um hotel.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O nome Chácara do Céu vem ainda das primeiras décadas do século XX, quando imigrantes vieram em busca de trabalho e de uma vida melhor. Na parte mais alta do morro, morava um senhor português, João de Souza, mais conhecido como Zé do Bode. Contam que ele tinha uma grande horta, com muitos legumes e verduras, além de criação de porcos, bodes e até cavalos. Segundo os membros mais antigos da comunidade, quando vinham comprar os seus produtos, as pessoas diziam: “Aqui parece uma chácara do céu”. Essa comparação acabou nomeando a comunidade.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Outra história contada é a do “Profeta”, uma figura pitoresca da comunidade. Dizem que vestia roupas brancas e tinha sempre os cabelos presos e um boné na cabeça. Ele era chamado de Profeta porque vivia sozinho e sempre lia a Bíblia para moradores e moradoras e discutia o texto em seguida. Além da religião, ele também se ocupava dos temas da política, exercendo um verdadeiro fascínio sobre a população local. Segundo contam, um dia ele ganhou na loteria e foi embora para o Nordeste.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Personagens&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&#039;&#039;&#039;Cícero dos Santos&#039;&#039;&#039;&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Nascido em Campina Grande, cidade da Paraíba, veio para o Rio de Janeiro em busca de trabalho. Ao chegar em 1969, foi morar na Chácara do Céu. Ele nos conta que, quando chegou à Chácara do Céu, havia cerca de dez casas, e o resto do morro era só mato. Lembra-se de que só existiam alguns poços d’água, mas muitos deles com água salobra, que não servia para beber. Para conseguir água que pudesse ser usada, era preciso descer até a ladeira, já na mata do Borel. Segundo ele, as pessoas chegavam de madrugada com seus vasilhames e formavam uma fila enorme. Havia gente que chegava às seis horas da manhã e só saia de lá depois do meio-dia.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Esse problema só foi resolvido na segunda gestão da associação de moradores(as), a partir de 1975, quando as pessoas se organizaram, pressionaram a Companhia Estadual de Águas e Esgotos (Cedae). E o sr. Cícero participou ativamente dessa luta e sempre encabeçava as passeatas. Nessa ocasião, seu Cícero representava a Chácara do Céu na Associação de Moradores do Borel. Ele participou ativamente do mutirão que trouxe água da mata para dentro da comunidade, que teve que percorrer cerca de três quilômetros. Seu Cícero também se lembra de que, em dias de chuva, a Chácara do Céu ficava totalmente sem comunicação, em virtude do difícil acesso, e muitas vezes teve que ajudar pessoas doentes que precisavam descer acamadas ou em cadeiras, pois nenhum veículo conseguia chegar ao local.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Morro_do_Borel|Morro do Borel]]&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
[[Professor_Olinto|Professor Olinto]]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<title>Chácara do Céu</title>
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		<updated>2019-12-18T14:31:23Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
Os caminhos da Chácara do Céu estiveram, durante muitos anos, entrelaçados às histórias do Borel. Localizada no alto do morro onde está situada essa comunidade, a Chácara do Céu conta com 421 habitantes,3 e sua ocupação cresceu principalmente a partir da década de 1970. Moradoras e moradores mais antigos contam que a comunidade, que é cercada por vários morros, possuía uma das vistas mais bonitas da cidade e sempre foi alvo de especuladores imobiliários, que queriam o espaço para a construção de um hotel.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
O nome Chácara do Céu vem ainda das primeiras décadas do século XX, quando imigrantes vieram em busca de trabalho e de uma vida melhor. Na parte mais alta do morro, morava um senhor português, João de Souza, mais conhecido como Zé do Bode. Contam que ele tinha uma grande horta, com muitos legumes e verduras, além de criação de porcos, bodes e até cavalos. Segundo os membros mais antigos da comunidade, quando vinham comprar os seus produtos, as pessoas diziam: “Aqui parece uma chácara do céu”. Essa comparação acabou nomeando a comunidade.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Outra história contada é a do “Profeta”, uma figura pitoresca da comunidade. Dizem que vestia roupas brancas e tinha sempre os cabelos presos e um boné na cabeça. Ele era chamado de Profeta porque vivia sozinho e sempre lia a Bíblia para moradores e moradoras e discutia o texto em seguida. Além da religião, ele também se ocupava dos temas da política, exercendo um verdadeiro fascínio sobre a população local. Segundo contam, um dia ele ganhou na loteria e foi embora para o Nordeste.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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		<id>https://homologacao2.wikifavelas.com.br/index.php?title=Boreart&amp;diff=2940</id>
		<title>Boreart</title>
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		<updated>2019-12-17T18:56:46Z</updated>

		<summary type="html">&lt;p&gt;Diegsf: &lt;/p&gt;
&lt;hr /&gt;
&lt;div&gt;&lt;br /&gt;
[[Morro_do_Borel|Morro do Borel]] &amp;amp;nbsp; No Borel, a&amp;amp;nbsp;Rua Nossa Senhora de Fátima, ou simplesmente Rua do Barranco,&amp;amp;nbsp;se transformou em uma charmosa galeria de arte: a Boreart. Desde 2013, os jovens moradores da comunidade, Fred Castilho, Kauã Gonçalves, Marcio Correia, Leandro Araújo e Leonardo Ferreira, tocam o projeto inovador, que realiza curadorias de exposições de artistas renomados em casas do complexo, pacificado em 2010, além de intervenções de grafite em paredes externas da passagem.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;O grupo começou a abordar esse objetivo através de uma parceria com o&amp;amp;nbsp;[http://bit.ly/13QyYS1 Museu de Arte Moderna]&amp;amp;nbsp;do Rio de Janeiro no ano passado, quando este realizou uma exposição na comunidades, apresentando&amp;amp;nbsp;obras de artistas brasileiros. As obras foram expostas nas paredes de quatro casas ao longo da Rua Nossa Senhora de Fátima e continuam lá desde então, aberto para visitações. O grupo também começou a oferecer oficinas de arte urbana, que incluem grafitti e fotografia, para moradores jovens de 15 a&amp;amp;nbsp;29 anos.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Inspirada pela famosa&amp;amp;nbsp;[http://bit.ly/1uGzWcj Escadaria Selarón]&amp;amp;nbsp;na Lapa, foram coletados azulejos doadospara enfeitar&amp;amp;nbsp;a escadaria da comunidade no estilo Selarón. A gente pensou, poxa, a Escadaria Selarón chama atenção para caramba, modifica um espaço grande. Aqui era super largado. Nós pensamos que também podíamos fazer isso lá”, disse Isabela. “Chamar a atenção de pessoas de fora e moradores para aquele local. Dar visibilidade não só a nosso projeto, mas aos moradores, ao local em si e transformar um grande ponto de encontro no Borel”.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp;primeira exposição do projeto contou com a curadoria convidada de Marcus Lontra e a parceria luxuosa do Museu de Arte Moderna (MAM), através de Luiz Camillo Osório, que cedeu seis fotos da série&amp;amp;nbsp;&#039;&#039;&#039;Descompressão... 1973...descompressão&#039;&#039;&#039;, do artista plástico luso-brasileiro Artur Barrio, para a mostra inaugural. A obra&amp;amp;nbsp;&#039;&#039;&#039;Chuva&#039;&#039;&#039;, do coletivo multimídia Chelpa Ferro, completou o circuito artístico, espalhado por quatro casas de moradores que nunca nem chegaram a pisar em um museu.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Na segunda etapa, o Boreart recebeu a exposição&amp;amp;nbsp;&#039;&#039;&#039;Andareiro&#039;&#039;&#039;, do pernambucano André Soares Monteiro, que transforma banners e portas de armários usados em obras de arte.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Luiz Augusto, que hospedou em sua casa dois painéis e dois quadros com pinturas em homenagem à cultura nordestina, se sentiu privilegiado em receber as peças. &amp;quot;Me apeguei às obras e torci para elas não irem embora&amp;quot;, brinca o morador do Borel.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
Mote seminal do Boreart, o grafite de qualidade também cresce aos olhos de quem passa pela Rua do Barranco. Expoentes da arte urbana como Marcelo Eco, Mario Bentes, Trop, VTR TJK e o Coletivo Gráfico já deixaram sua marca criativa nos muros do Borel.&lt;br /&gt;
&lt;br /&gt;
&amp;amp;nbsp; [https://www.facebook.com/GaleriaBoreart?fref=ts https://www.facebook.com/GaleriaBoreart?fref=ts]&lt;/div&gt;</summary>
		<author><name>Diegsf</name></author>
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